第一章、 緒論
第三節、 名詞解釋
第三節、名詞解釋
一、符號（Sign）
符號學用語，用以界定某意義載具（像是文字、影像或物件等）和它在某一 脈絡中所具有的獨特意義之間的關係。就技術層面而言，符號指的是把符徵（文 字/影像/物件）和符旨（意含）結合起來構成意義。必須謹記，根據符號學理論 文字和影像在不同的脈絡下會有不同意。
二、圖像符號（Icon）
圖像符號經由對象的寫實或模仿來表達對象，和對象之間有相似的特徵，一 符號能代替一物件，是因為任何一個感知都潛在像似符號，此作用來自於於感官 的形狀，不只限於視覺，可能來自於嗅覺、觸覺、聽覺等等，因此任何一個感知 皆能找出與另一物件的相似之處，圖像符號有圖像、圖案、結構圖、模型、草圖、
比喻、隱喻、方程式、圖形以及詩歌形式。
三、聯想主義（Associationism）
聯想心理學是一個很寬泛的概念，它不是某種統一的心理學理論和思想，也 不是一個統一的心理學派，而是一種研究範式和研究思路。聯想心理學的出現最 初可追溯到古希臘的柏拉圖（Plátōn,
429－347）和亞里士多德（Aristotélēs,384
－322）之論述。最早的系統論述是亞里士多德在《論記憶》（De Memoria et
Reminiscentia）著作中用接近律、相似律和對比律，三條聯想規律解釋了回憶的
心理過程。但他們僅是把聯想看做記憶或回憶發生的條件，而沒有將其看做貫穿 所有心理現象的規律。到了17世紀，英國經驗主義哲學家將聯想心理學的研究範式推進到了一個更 為自覺的階段。由於他們將聯想看作是人的一切心理歷程的唯一和基本的形式，
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用聯想來解釋所有的心理現象，因此他們構成了一個聯想心理學派，心理學史上 將其稱為聯想主義（associationism）。聯想主義心理學以經驗為基礎，以聯想為 工具，試圖揭示觀念的形成和發展的規律。這是聯想心理學最為系統和最為完善 的階段。5
四、城市（Urban）
其泛指人口較稠密、工商業較為發達地區，擁有完整的機能分區之行政管轄 功能，在不同國家標準也不同，並沒有一個明確的標準或定義。在台灣的都市定 義有三項，人口數25000人以上，人口密度1000人/平方公里以上，居民有60%以 上從事第二、三級產業。6本文中以台灣的台北及花蓮兩地的地方特色進行創作，
台北市達到台灣的都市定義，而花蓮縣則不屬於都市定義的範疇。
5 出處：MBA智庫百科
https://wiki.mbalib.com/zh-tw/%E8%81%94%E6%83%B3%E5%BF%83%E7%90%86%E5%AD%A6，
2019年11月搜尋。
6「城市」名詞解釋，出處：維基百科網站，2019年8月搜尋。
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第二章、創作學理探討
第一節、符號學
符號在生活中像是一種悄然無聲的語言，在網路發達的現代無孔不入，演變 更是與時俱進，對語言和影像的閱讀有著強烈的影響。符號在影像閱讀上一直是 主要的工具和載體，範圍之廣、變動之快且層面之多。在今日，幾乎每個人都能 接觸到的視覺文化例如：電視新聞、廣告、電影、遊戲、繪本、設計、展覽等等，
這些視覺文化符碼之間有著巧妙的重疊與連結，可能是外型輪廓、可能是色彩，
參與觀看後吸收這些文本，藉由觀者對於符號的認知，在複雜邏輯性概念的符號 學研究中，重新解讀、賦予其新的意義。
一、物的符號化
「物源」7是被帶上意義前的自然物或人造物，首先要了解其構成符號的符 號化過程，進而探討使符號表意的「任意性」（arbitrariness）8，再從中分析與 本研究理念相符的「圖像符號」（icon）。
在符號的特質中包含著人類對事物的感知經驗，並根據用途或脈絡複製流傳。
因此趙毅衡在符號學的研究中指出：「符號是攜帶意義的『感知』，是一切可以 解釋出意義的事物。9」其中提及人類為了肯定自身的存在，必須找尋存在意義，
而符號則是人存在的本質條件。因此在人類社會中，帶有實用行為的，都可能攜 帶著符號意義，反之，也可能成為符號的載體。被人們符號化的事物「物源」分 為自然事物、人工製造的器物、純符號三大類解釋：
7趙毅衡（2012），《符號學》，台北，新銳文創，第40頁
8任意性：為符號特性之一。任意性為社會大眾意識形態所武斷決定符號意義，且意義是在一「全 域系統」中變動。
9同註11，第2頁。
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（一）自然事物
「自然符號」泛指人在自然的「物」中取得意義解釋，例如自然物「花」，
在我們生活的節慶當中母親節就以康乃馨為代表，而花也因不同種類、顏色有不 同的花語，甚至每個國家有自己的國花，以台灣為例就以「梅花」為國花，象徵 人民堅忍不拔、剛毅、聖潔的精神。花所象徵的意義在小說詩歌中或是電影劇情 經常被運用，原本不具有任何意義，透過人的意識而攜帶意義，又稱無發送符號。
（二）人工製造的器物
「人造符號」是在「人造產物、器物」中賦予其意義，例如軍事工具、石斧、
碗筷、食品。具有實用性質被人賦予意義，也可能因為擺放之「位置」、「時間」
而帶有意義。筆者曾經參觀過北京故宮博物院內的「鐘錶館」，該館堪稱全世界 最奢華的鐘錶館，中國清末明初歐洲鐘錶開始傳入中國，館內所陳列展示來自歐 洲各地一千多件的時鐘，各個五花八門、雕梁畫棟，因為帶有機械原理不僅會發 出音樂，上面的人偶甚至會跳舞，精湛的工藝品深受帝后的喜愛，因此當作供品 給宮廷中的君臣妃子使用把玩，這時本來拿來計算、測量的時鐘，也成了娛樂的 工具，如今當它們被放置在博物館成為歷史展示物時，再現了當時宮廷的權威以 及奢華。
圖2-1 《銅鍍金轉花跑人犀牛駝錶》，18世紀，英國，134×70×87cm。
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（三）純符號
人工製造的「純符號」，例如表情、圖案、遊戲、姿勢、藝術、語言、貨幣、
徽章、旗子、遊戲等等，完全是作為意義載體而被製造出來的事物，不需要接收 者加以「符號化」才具意義。實用價值可有可無，即藝術的。用於商業的LOGO 設計就能顯示純符號所要表達的意義與性質，這樣設計的任務即為了展現商品或 是實踐企業理念而帶有意義，並考量了字體、色彩使人容易記憶與辨識，因此 LOGO在人們的圖像閱讀與認知當中占了很重要的比例。例如知名貨運公司 FedEX的商標，為了突顯公司送貨的高效率在商標中隱藏了一個箭頭，不僅代表 方向也增添了速度感。
二、藝術中的星星
「星星」為自然符號，屬一種大自然之物，這類的無發送符號，在現代我們 解釋意義裡可能象徵著夢幻、科幻、神秘、天文科學、郊外等等，而在其他藝術 領域星星也擔任著某一種角色被賦予著意義，筆者以繪畫和電影舉例星星在不同 情況下所被人們賦予的意義與表現手法。
（一）繪畫
在藝術史上星夜的繪畫，以梵谷的《星夜》最具代表性，與星夜風景相關的 作品包含《夜晚露天咖啡座》（圖2-2）、《隆河上的星夜》（圖2-3）及《星空 下的絲柏路》（圖2-5），其中也有以星夜作為背景的人像作品《柏希》（圖2-4），
我們也能從他與家人或朋友留下的書信中了解、閱讀到關於他對於星夜創作背景 的構想與分析。
12 圖2-2 Vincent Van Gogh，《夜晚露天咖啡
座》，1888，油彩畫布，81×65.5cm。
圖2-3 Vincent Van Gogh，《隆河上的星 夜》，1888，油彩畫布，72.5×92cm。
圖2-4 Vincent Van Gogh，《柏希》，1888，
油彩畫布，60×45cm。
圖2-5 Vincent Van Gogh，《星空下的絲柏 路》，1890，油彩畫布，92×73cm。
梵谷常常以都市或自然風景、靜物為題材，到了晚期他的色彩運用與結構表 現便從單純的風景於人物解放出來，獨特的筆觸及色彩鮮明的表現創作與他的性 格有關，更有評論家認為他是表現主義的先驅，認定他的作品具表現主義的特色，
帶有私人的、誇大的色彩鮮艷、扭曲的形式，而許多繪畫技巧皆是梵谷透過與其 他藝術家的對話，以及個人鑽研書籍、雜誌、專刊或畫展，以這些資訊內化為自 己的觀念，為他的繪畫技巧及思想奠定基礎。
星夜一直是梵谷嚮往的題材，他曾經在信中提到夜晚的天空比白天更加豐富 多彩，筆者分別從期刊論文、書籍或梵谷的信件中的內容，截取星星對於梵谷的 意義之連結，內容如下：
1. 旋轉的星雲光暈
「螢光色的月亮與星星的渲染，像似梵谷的臉龐、髮絲、與頸子，此散發了 他樂觀奮鬥的精神，不安的夜空代表他心中的陰鬱與愁思，深綠與深藍的柏樹則
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10方秀雲（2009），《擁抱文森．梵谷》，台北，唐山出版社。第196頁。
11蔡秉叡（2015），《直到我死去的那一天：梵谷最後的親筆信》，台北，信實文化。第221頁。
12 Melisa McQuillan（2018），張書民譯，《梵谷》，台北，遠流出版，第201頁。
13陳彬彬（2010），《從0開始圖解梵谷》，台中，晨星。第579頁。
14 Vincent van Gogh（2016），蔡旻峻譯，《炙熱的星空，孤寂的靈魂：梵谷書信選》，新
北，八旗文化出版。第86頁。
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15 本主義的意識形態，滲透到我們的生活之中。皮爾斯（Charles Sanders Peirce,1839
－1914）與索緒爾（Ferdinand de Saussure,1857－1913）前後各推出了符號學研 究系統。索緒爾將符號概念列為二元理論，即能指與所指，兩者之間的關係具有
「任意性」（arbitrariness）15的特質，即是符號表達意義過程的權力問題所在，
類似於皮爾斯所提出的三種符號特性其中的象徵性符號（symbolic）。
所謂「任意性」符號是無邏輯推理的，符號意義經過社會約定俗成不容個體
16Roland Barthes（2014），詹偉雄譯《符號帝國》，台北，麥田，城邦文化，第40頁。
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意義植入觀看者的思想，並在一符號系統中運作，間接的形成一種意識形態，他 在《神話學》（Mythlolgies）一書中精闢解析布爾喬亞社會（bourgeoisie）17中的 符徵與符旨之間武斷的象徵性。 共同性（community and commonality）。18因此讀者不再只侷限於女性，媒體的 介入快速的網絡了來自不同社會位置的閱聽人，然後再被文本（text）的創作者
17 資產階級的法語讀音，資本階級源於義大利語（borghesia），義大利語中（borgo）的演化最 初則來自於希臘語（pyrgos），指在村莊中心擁有房屋的自由人，在現代通俗用語代指富有的人。
18蔡家璇（2019），《此刻共在的隱喻填空同樂會：星座運勢直播的閱聽人接收分析》。第28頁。
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分類成十二種星座性格，形成「詮釋社群」（interpretive communities）19，由此
分類成十二種星座性格，形成「詮釋社群」（interpretive communities）19，由此