名詞解釋

此節將對本研究中的常出現的名詞作簡單的解釋，讓研究的方向與定義相對 能更加明確，以下名詞有「公仔」、「慰療系」、「藝陣」、「家將團」、「台客」

一、公仔

「公仔」名詞的由來，廣意的說法是源自香港傳過來的一種方言，它是香港 人對玩具的統稱，就如台灣閩南語所講「ㄤˊㄚˋ」的意思相同；狹意來說主要 是原先台灣指稱香港設計師如 Michael Lau 所出產的軟膠 PVC 人形偶。但因時間 久了與媒體炒作之後名稱開始混用，所以現在公仔泛指指人偶和人形玩具的通 稱。

「公仔」人形玩偶其實自古各地便有，有陶瓷偶、木偶、布偶、PVC 塑料的、

塑形土的、金屬製的……等，材料多元；但近幾年來這種人形玩偶卻在市場上大 放異彩，其客群並非只限兒童，還擴及青少年至成年人皆有收藏愛好者，其主因 是現行公仔設計具有個人化及族群特色的造型，因此個性化特色的「公仔」玩偶 便流行開來，現今公仔玩偶除了能把玩性娛樂，甚至還具有收藏保值的藝術性。

二、慰療系

「慰療系」一詞始自於日本「癒す」之意，在日文解釋有能解除痛苦、讓傷 痛復原之意，是現下日本所流行的詞彙，流行至台灣後，另有中文解釋成「療傷」、

「療癒」。「慰療系」一詞的運用雖然不似「視覺系」運用了誇張顏色及造型或將 古典結合重金屬、恐怖結合美型的高反差的視覺刺激，具有印象深刻的效果，但

「慰療系」卻能讓人看了有一種很舒服平和的安撫感。

日本現在很流行「癒し」產業，是因應現代社會複雜化，有人為情所傷、為 工作壓力所苦，因此有人為此做出相對的音樂、電影、書籍、玩具等，或是改變 生活既定的模式轉換一下心境，不要被悲傷的氣氛影響，希望能走出心靈的創 傷，就稱為療傷系。

三、藝陣

民俗藝陣，大多是在神明出巡繞境、進香割火或喪葬典禮時的遊行表演團 體，具有擔任驅邪避凶、消災祈福的功能，也是過去民間遊藝和農閒娛樂的來源，

因此常是活動中吸引民眾的焦點（黃文博，2000）；藝陣的價值不僅能增添祭典 儀式的熱鬧氣氛，也使民間各地方的傳統技藝得以保存，更能培養民間溫暖人情 的同心精神與提升藝術活動其豐富多變的創造力，如新莊地藏庵的官將首於民國 38 年，其子弟團俊賢堂因表演時美感的藝術性需求，而從原本傳統官將首的增 損二將中變化產生「一損二増」三員大將的表演體制（呂江銘，2002）。

藝陣一般又可分為「陣頭」和「藝閣」兩大類（陳彥仲、黃麗如、陳柔森、

李易蓉、謝宗榮、張志遠、陳仕賢，2003），「陣頭」為民間地方結合宗教信仰的 業餘性團體，成員多由地方民眾組成，平時各有工作，於廟會或應邀前夕才集合 練習。藝閣原稱「詩意閣」、「坪棚」或「閣棚」，表演相較於活潑熱鬧的陣頭，

較顯為靜態單純的表演方式，內容取材神話、民間故事或詩詞，表演方式是藉由

故事角色扮演，並運用場景裝飾於人力台閣上和現今為移動的花車上。

四、家將團

在台灣熱鬧的廟會駕巡陣頭中，與大多數詼諧、耍寶的隊伍不同，「家將」

以特殊的舞步和色彩鮮豔的臉譜與造型，常帶給民眾強烈的視覺震撼。

「家將」其意就是神明的專屬部將，負責護衛神明和協助執行任務，如「家 將」的「夜行」為降妖驅惡，甚至會進入商家「淨宅」趨吉避凶。此外依照各神 明的職司職等，配祀不同的家將，所有的家將陣頭則泛稱為「家將團」，如包含 眾所皆知的什家將也稱雜家將、八將團、八家將、官將首……等（陳彥仲、黃麗，

2003）。

台灣家將陣頭的起源，台灣學者多數認同為由台南白龍庵如意増壽堂所創設

（陳彥仲、黃麗，2003；王萬邦，2007），但隨著家將文化的傳承與繁衍至全台 各地，現今家將團的編制人數、服飾造型、表演陣式和臉譜紋式等各團皆出現變 異，甚至只保留家將的原始定義，其起源傳說與角色的配置已和原本的家將團有 所區別，如八將團和官將首；萬華青山宮的八將團，主神為靈安尊王張滾，生前 與感化八名盜賊，成仁取義之故事，與霞海城隍廟，甘、柳、范、謝、洪、劉、

馮、金八名淪為山賊，與韓德、盧清守信重義之故事來源說法皆有所不同；而新 莊地藏安又稱大眾廟，其官將首原名為「八將首」，意指八將的首領，除編制角 色有所不同外，動作上較傳統八家將陽剛，手執法器也有不同，較屬台北縣境發 展出的特殊將種；在民國八 O 年後，「八家將」團因少數不良陣團操寶亂紀而逐 漸勢微，而官將首較屬藝術表演式陣頭漸漸襲捲全台。因此平常在廟會繞境的陣 頭隊伍上，每種家將陣頭都是有面譜繪飾，若無仔細分辨不易發現其不同。

五、台客

在近幾年，年輕人的口語中流行著「台客」一詞，有時也用來形容人的形象 很「台」，甚至在一些台灣本土歌手帶動起「台客風」後，又衍生出「台妹」來 形容具有台客風格的女性，究竟何為「台客」風格呢？

依維基百科的解釋，一開始「台客」在舊時代是一個貶義詞，五 O 到九 O 年代是台灣外省籍人士對台灣本省人士間粗俗的貶稱，帶有族群歧視的味道。

九 O 年代後，台灣新一輩青年其實對族群的仇視已不如過去政治操弄下的激烈，

而逐漸變為泛指台灣人中服裝儀容和行為「舉止失當」、「水準低落」的人，例如 穿拖鞋及汗衫出入正式場合、刺青和穿金帶銀、亂吐檳榔汁、將汽車或機車消音 器拆除、旁若無人的大聲播放音樂、只在乎自我個性表現之喜樂行為等。

隨著大眾媒體的傳播和發展，「台客」有被塑造渲染成為一種次文化的新趨 勢，它也開始轉化為具有個性化不為主流和他人眼光所牽制的氣象，表現出台灣 本土味「俗夠有力」的表現，又有人將其與過去「台客」輕視之詞區分開來，而 稱為「新台客」。2005 年 8 月，一些台灣本土藝人如伍佰、MC HOTDOG、張震 嶽、羅志祥等，認為新台客代表有活力、具有台灣特色等意義，企圖以搖滾演唱 會的方式取得台灣的年輕一代之支持，啟動台客一詞的新定義，並使「台客文化」

文藝復興。

經過此一連串活動，有人認為「台客」一詞已漸失貶意，反而有具台灣人矛 盾情節下的熱情又含蓄，成為一種「自我揶揄」的名詞。有時稱呼自己「很台」，

也成為自我調侃、謙稱自己不懂流行的說法。