為更加清楚界定本研究所使用之相關名詞，本節針對認真休閒、次文化、自我認同 等三個名詞之概念性定義加以說明：
一、 認真休閒
認真休閒 (serious leisure) 意味著，參與者以有系統的和深入的方式，從事一項充 實、有意義，並且非常有趣的業餘活動、不是以此作為謀生的活動或是志願服務的活動。
參與者透過努力追求的過程能發現自己的生涯目標，並且從中學習到特殊的技能、知識 與經驗 (Stebbins, 1997)。本研究所指的認真休閒即定義為業餘、嗜好及志工類型參與者 以有系統、規範且深入之方式及認真之態度，去從事一項休閒活動，藉此機會獲得以及 展現特殊的技巧、知識以及經驗，活動本身對於參與者而言是一種有價值且有趣的自願 性活動，參與者能夠在此生涯歷程中獲得及表現其特殊技巧和知識。
二、次文化
蔡文輝 (1993) 提到，文化差異不僅在兩個社會中可以看見，在同一個社會裡也可 發現分歧之現象，而那些與社會上主流文化相異的文化，即稱為次文化。次文化代表著 一個大社會中的次級社會 (subculture) 或次級團體 (subgroup) 成員所形成的一套特殊 價值觀念或行為模式，其包含思想、態度、習慣、信仰與生活方式。簡而言之，一個團 體的組成分子常在生活方式及思想型態上與同一社會中其他人有著顯著差異，這些不同 的文化特質，就稱為次文化 (陳奎憙，2001)。而本研究之次文化係指，一群認真休閒參 與者在參與休閒活動後，從中產生共享之態度、價值、信仰及目標等。
三、自我認同
「自我認同（self-identity）」此一概念之界定，現今大多採用 Erikson 之論述，即「個 體在各階段是藉由實地的探索及實驗，認清自己在各種社會脈絡中的特定角色，知道自 己的需要、愛惡與動機，根據對自己的瞭解建立生活的理想與目標，以及在自己理想的 引道下追尋既定的目標」(吳英璋、陳坤虎、雷庚玲，2005；張春興，1983)。當個體認
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知到自己的身分時 (或在社會上的角色)，他的行為會朝著這些角色或身分的方向去表現；
換言之，每個社會角色對個體而言，都隱含有自我期望的概念 (Burke & Reitzes, 1981)。
陳坤虎等 (2005) 學者指出，Erikson 理論之論述大多著重的是人與社會的互動與適應，
諸多學者更精確地說明此一概念包含三個部分：(1) 個人認同，即反映個體內在的心理 傾向 (如：價值體系、生涯目標等)、(2) 社會認同，即個體與環境互動後所形塑出的認 同 (如：個人名譽、受歡迎程度等)、(3) 集體認同，即個體之「重要他人或參考團體」
的期待及規範 (如：家庭、同儕、社區等)。此外，除了個人、社會及集體認同三種內容 之外，另應增加「形象認同」之認同內容。「形象認同」之構念是以「私我」擁有的屬 性為基礎。因此，本研究之自我認同歷程係指，個體在個人認同、社會認同、集體認同 及身體形象認同等所有認同層面之歷程。
第貳章 文獻探討
針對本研究欲探討之議題，在此主要針對三個面向進行文獻資料之彙整；第一節「認 真休閒理論」將分別依其意涵、特徵及類型，並結合街頭籃球參與者，以其群體次文化 之形成加以整合與分析。第二節「次文化」則主要探討次文化本身之概念與休閒活動相 關之研究回顧。第三節「自我認同歷程」主要針對街頭籃球參與者為其文化背景並進行 鋪陳，並探究其自我認同歷程之情形；最後則針對上述三個面向所列出之文獻，統整出 契合本研究主題之文獻總結。
第一節 認真休閒理論與相關研究
深度休閒是學者 Stebbins 針對美加兩國之深度休閒者，對其運動、藝術、科學及 娛樂等四類的休閒參與者，從事歷時十餘年之質化研究及田野調查，所提出的休閒概念，
其概念於 1992 年首次在 Pacific Sociological Review 期刊以深度休閒為篇名發表論文，
臺灣學者亦有人翻譯為認真休閒 (林禹良、顏伽如，2003；夏淑榮、謝智謀，2002) 或 是嚴肅休閒，以下針對認度休閒之定義、特徵、分類、比較及相關研究進行深入的說明
一、 認真休閒之定義
Stebbins 於 1982 年提出認真休閒理論，打破了傳統對休閒的刻板印象，其認為休 閒不再只是短暫性 (evanescent)、大眾化 (mass) 及低生產 (low-yield) 之活動，而強調 內在深層地將休閒融入於生活當中，並認真地朝向目標邁進 (Stebbins, 1997)。認真休閒 為有系統、積極投入活動，從中獲得特別的技能、知識與經驗，讓參與者發現休閒是充 實、豐富且充滿趣味的 (Stebbins, 2001b, 2005)。Stebbins 將認真休閒定義為，休閒活動 的參與者從事業餘、嗜好或志工的活動，經由有系統的方式，穩定的從事或參與某活動，
雖然在過程中可能會經歷許多困難，但參與者多能排除萬難堅持到底，並將此項活動視 為一生的志業般努力不懈，而這種休閒活動通常基於五項原則：純熟的技術、知識和經 驗。認真休閒是一種深層的滿足感及存在感，通常參與者不單單只是參與，更會將休閒
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視為生活的一部分，以自由自在的心情去參與休閒，卻認真的向目標前進 (Stebbins, 1997)。Godbey (2003) 亦指出，有品質的休閒，必須包含技巧、挑戰，以及參與者的持 續成長、進步或改變。相對的，隨性休閒乃是立即性的、內在回饋式的、相對短暫愉悅 的活動，這類活動不需透過特殊訓練即可參與，大多數人提到休閒即會想到隨性休閒。
Stebbins (2006) 於 2006 年的著作《Serious Leisure: A Perspective for Our Time》中，則 進一步 提出 專案 式休閒 (project-based leisure) 以補充認真休閒觀點 (serious leisure perspective)，其提及所謂專案式休閒係指一種短期性活動、一定程度複雜之活動和一次 性或是偶發性活動，並在自由時間或是生活約束之外的時間，透過非經常性和創造性的 承諾來達成。
二、認真休閒之特徵
根據Stebbins (1982) 等相關研究之彙整，界定其認真休閒之特徵為以下六點：堅忍 不拔之毅力、視同自身終身志業般去經營、個人持續努力、有持久性利益、獨特精神與 次文化、強烈的認同感；其中前四項屬於個人的心理特徵，最後兩項屬於社會互動特徵 以下就其認真休閒之六大特質加以探討分析：
(一) 認真休閒者的心理特徵
1. 堅忍不拔之毅力 (need to perservere)
李素馨、侯錦雄 (1999) 等學者指出，認真休閒者在從事自身所喜愛的休閒活動時，
通常將其視為畢生職業般去經營，這是由於個人的投入與努力。因為在從事休閒活動當 中，需要去加強自己的技藝、專業知識以及實際經驗等，並在努力過程當中獲得成就感 以及特殊體驗，這亦為認真休閒的特質之一，例如認真休閒者在參與地方景點觀光活動 時，除了活動本身的參與行為外，也獲得知識與技巧體驗的學習效益，並藉以瞭解與學 習地方景點特色文化，透過特定語言、生活、習俗等之學習，亦是一種參與地方觀光活 動者自我成長及自我肯定的正向作用。余玥林、陳其昌 (2003) 更提到，若深度休閒之 參與者以認真的態度從事其休閒活動，且以步步為營的學習態度和體驗休閒，最後可在
休閒活動中找到屬於自身的終身興趣、專長甚至是發展事業之第二春；在活動過程當中 難免會遭遇困難、突發事件及環境因素等困頓的狀態，但認真休閒者往往能以堅忍不拔 之毅力，突破困境且努力突破向前，例如現今社會那些每天至運動場、健身中心、球場 或游泳池從事規律運動之民眾。
2. 視同自身志業般去經營 (careers in their endeavours)
認真休閒參與者在從事活動的過程中，會有面臨許多外部因素的考驗，例如事業成 敗的關鍵時刻、人生重大轉捩點、突發事件等之情況發生，但他們並不會因此而退縮、
放棄 (顏伽如、謝智謀，2004)。顏伽如 (2003) 亦指出，對於深度休閒者而言，參與休 閒如同追求一種終身的志業。因此，在參與之過程中都有如面臨事業成敗的關鍵時刻、
人生轉捩點及突發事件等類似之情形發生。
3. 個人的持續努力 (significant personal effort)
李素馨、侯錦雄 (1999) 的研究中提及，深度休閒與其他隨興參與的休閒，最大的 不同是在於，深度休閒通常需要三項純熟的技術、知識或經驗，有時甚至必須三者兼備。
此外，認真休閒者從事自己所喜愛的休閒活動時，通常將其視為畢生職業般的去經營，
這是因為個人的投入與努力。因為在從事休閒活動之過程當中，必須去加強自身的技藝、
專業知識以及實戰經驗等，並在努力過程當中獲得其實質成就感及特殊體驗，這也是認 真休閒的特質之一。如認真休閒者在參與原住民觀光活動、志工學習活動時，除了活動 參與的行為外，也具有知識與技巧體驗的學習效益，並藉此了解並學習原住民文化及服 務幫助他人之精神，透過特定語言、生活、模式及習俗等之學習，亦是一種參與活動者 的自我成長與自我肯定。
4. 持久的效益 (durable benefits)
Stebbins (2006) 指出，從事認真休閒活動的參與者有十種持久之效益，其分別為：
個人充實 (personal enrichment)、自我實現 (self-actualization)、自我表現 (self-expression)、
提 升 自 我 形 象 (enhancement self-image) 、 自 我 滿 足 (self-gratification) 、 再 創 造 (re-creation) 或 恢 復 (regeneration) 、 財 務 回 饋 (financial return) 、 社 會 吸 引 (social attraction)、團體成就感 (group accomplishment) 以及團體維護 (group maintenance)等。
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(二) 認真休閒者的社交特徵
5. 獨特的精神與次文化 (unique ethos & subculture)
不論是業餘的愛好者、休閒的嗜好者或是志工，在共同的參與者當中，形成共同之 態度、信念、價值觀及行為規範等，也因此表現出獨特的精神文化，當然這亦是種次文 化的表徵。次文化藉由表意實踐，產生具認同意識的獨特裝扮，包含服裝以及語言，這 些特質在消費以及娛樂的過程中，產生極為自我族群特殊的意義，也就是藉由消費大量 翻新改造的文化商品，藉此得到慾望滿足以及快感，並試圖顛覆主流社會價值的意義，
或是創造出有別於主流文化的生活方式 (鍾佳沁，2002)。然而，對於許多大眾休閒或閱 逸休閒之項目而言，則無法展現出這種獨特的精神特質與次文化。Jones (2000) 針對深 度休閒的足球迷所做之研究，從中發現個有趣之現象，即受訪的21位球迷，他們並不認
或是創造出有別於主流文化的生活方式 (鍾佳沁，2002)。然而，對於許多大眾休閒或閱 逸休閒之項目而言，則無法展現出這種獨特的精神特質與次文化。Jones (2000) 針對深 度休閒的足球迷所做之研究，從中發現個有趣之現象，即受訪的21位球迷，他們並不認