第壹章 緒論
近來由於週休二日之推行，國人對休閒的概念越來越重視，致使國人在休閒運動的 參與時間與人數亦隨之增加，而參與休閒之活動，不該抱以盲目且隨性的休閒型態去參 與，應以認真休閒之型態進行休閒活動，對於個體本身才有其實質正面影響。因此本研 究即以認真休閒之概念，探究街頭籃球參與者自我認同之歷程，而本章節之重點在闡述 本研究之問題意識與背景、研究目的、研究問題、研究限制及名詞釋義。
第一節 問題意識與背景
在現代生活中，休閒已經成為日常生活中相當重要的一部份 (Stebbins, 2001)。行政 院主計處 (2006) 針對臺灣社會發展趨勢之調查結果發現，隨著科技進步及經濟快速發 展、週休二日的推行致使國人的休閒意識日益提升、閒暇時間增多，相對也帶動運動時 間的增加，國人對休閒運動的意識越高，表示臺灣民眾更為重視休閒運動。休閒是相對 自由且可自由支配的型態。對個人而言，休閒讓人感覺到愉悅，提供個人一種堅定的信 念，確信想要過這樣的生活方式，並視為一種生活理想。透過休閒或許是達到健康、追 求高品質生活及擁有幸福感的必經途徑 (Godbey, 2003)，但目前一般人所從事之休閒活 動，大多屬於短暫性(evanescent)、大眾化 (mass) 及低生產性 (low-yield) 的活動 (劉虹 伶，2005)。Stebbins (1982) 認為這種無意義且消極的休閒活動，非但無法提升個人的生 活品質，反倒會造成自身心靈上的空洞，因此提出了認真休閒及隨意休閒之重要概念。
陳寬裕、歐典灝、歐人豪 (2009) 等學者提及，若參與者以認真休閒的型態從事其休閒 活動，可增進幸福感，並豐富自我的人生。
根據臺灣運動城市調查 (2012) 結果顯示，籃球 (17%) 是除了散步 (43%)、慢跑 (23.1%) 外，國人所最常從事的運動之一。劉典謨 (2001) 亦指出，現今籃球風靡全世 界，國際業餘籃球總會 ('Federation Internationale de Basketball, 簡稱FIBA) 共有208個會 員國，全球超過三億運動人口，籃球征服全世界從未落日。一直以來，籃球運動是一個 很成熟、很受歡迎，且是民眾參與比例最高的體育活動 (王宗吉，1999；行政院體育委
員會，2003)。籃球運動自1891年發展至今，已有一百多年的歷史，由於是空間和地面 雙線抗爭性之活動，不僅是一種綜合性的球類活動，更富有對抗性、拼鬥性、集體性，
亦具有健身性、娛樂性，趣味性、觀賞性，目前是世界最風行的運動種類之一 (白金申，
1996)。
王尉晉 (2000) 研究中提及，籃球在國內已是極受歡迎且實際參與人口眾多的一項 運動，熱情參與街頭籃球 (street ball) 的人不分男女老幼，廣泛分布在各個年齡層，他 們不僅在校園內的球場打球，也在公園內、巷道上或自家門前，而目標都視相同的-直 徑18吋的籃框-；此外，還有其他的目標：盡力的打、創造自己最佳的投籃，並且盡情 享受它。而台灣的籃球運動興盛，知名運動品牌大廠愛迪達 (Adidas) 公司對籃球活動 之推廣亦不遺餘力，每年暑假贊助街頭籃球3對3鬥牛賽 (Adidas 3 on 3 Street ball)，總是 吸引數以千計之球迷參加此項運動賽事，是規模最大的街頭籃球活動。
透過街頭鬥牛賽的舉辦，讓阿迪達斯在青少年籃球街頭文化中佔有一席之地。追溯 街頭籃球 (street ball) 的起源，應由1970年美國紐約的街頭談起。當時有些熱愛籃球運 動的紐約人經常在曼哈頓中心第四街的籃球街頭練習場，第一街與九十六街交叉口的史 坦利艾薩公園或是紐華克海灣公寓附近的籃球場聚集打球。由於人數眾多，為了能加速 比賽節奏，因此才發明這樣的比賽方式。漸漸地當參與這項活動的人口越來越多時，且 在美國各地區開始風行起來，並把這股風潮吹向大西洋彼岸的歐洲各國，最後也席捲亞 洲成為全世界新興的熱門活動。台灣在1980年末期便已渲染這股熱潮。過去代理阿迪達 斯商品的華岡公司就曾經於1991年舉辦過台灣阿迪達斯首屆的街頭籃球，將台灣的街頭 籃球風氣發揚光大，至今已成為全國最大的三對三籃球賽 (王尉晉，2000)。
2010年9月18日，Red Bull在美國舊金山舉世聞名的監獄島 (Alcatraz Island，俗稱The Rock) 上開啟歷史新頁，首度舉辦 King of the Rock (KOTR) 一對一街頭籃球鬥牛賽，
這項一對一街頭籃球鬥牛賽也成為唯一在美國舊金山惡魔島舉行的官方指定運動賽事。
2013年全球包含臺灣有其20多個國家報名了 Red Bull King of the Rock 的資格選拔賽，
此項賽事吸引全球最頂尖的籃球高手，挑戰這一對一籃球鬥牛的最高殿堂，爭奪 King of the Rock 之冠軍頭銜，由此可見，街頭籃球運動已成為國人最受歡迎、最常參與的休閒
3
活動之一。
Mannell 與 Kleiber (1997) 指出，從社會學的角度來看，可從休閒理論中的認同感 形成與肯定理論 (Identity Formation and Affirmation Theory) 加以探究，意即個體的自我 察覺及他人對自身行為反應所形的自我形象，如個體努力所造成的成功或失敗及週遭他 人給予的回饋，將可能促使個體以固定的觀點看待自己。沈進成、趙家民、張義立、曾 慈慧 (2007) 的研究中亦發現，當休閒涉入程度越高，其所產生的休閒效益將隨其正向 成長。休閒活動在社會層面中最主要的效益莫過於藉由串聯個體自我認同之感受，而自 我認同感受的產生，將社會發展至更好的方向對於休閒活動以及次文化的關係，就像是 人們選擇了一種休閒風格，此風格反映了個體在社會中的角色。透過休閒活動將個體與 個體彼此間之關係拉近，形成群集現象。其中成員的價值、語言及行為若與平常人有所 差異，對於休閒活動有更為激進的追求，我們將其稱為休閒次文化現象。
「次文化」 (sub culture) 這個名詞是1970年時由美國都市社會學家 Fisher 所創，字 面上被視為次要的、附屬的文化，它其實並無任何負面之涵義，其係指一群人具有許多 相似的社會與個人背景，而這些人經過長時間的互動之後，漸漸產生一種相互瞭解接受 的規範、價值觀、人生態度及生活方式，此種為相互瞭解與生活方式之統合 (馬藹屏，
1997；陳宏銘，2002)。李志鴻、王思峰 (2007) 指出，在次文化遭逢的視域下，個體比 較具有自主性，不僅能抉擇、認同，同時更能創造出新的次文化片段。而認真休閒所產 生的次文化是一種在於先天條件具備下，加上成員間的投入程度而尋找出一個共同支持 的目標及活動，成員間彼此對團體有一定的承諾，伴隨共同的語言或符號，且在行動上 用全體認可的方式將所蘊含之信念表達出去。認同之感受並非個體即可獨立完成，需伴 隨與他人的認同才可將其完整化，過程中所形成之次文化也將成為認同過程中及大的正 面助力 (Anderson & Taylor, 2010)。
Erikson (1950) 提到，在思維方式的漸漸成熟之下，青少年會利用外在的訊息與刺 激來進行自我探索，不斷與內在自我對話，思考自身角色的定位與未來方向，如果此階 段的青少年無法將過去的經驗，配合現實之環境，形成完整且ㄧ致的自我概念，則將在 自我認同上產生困難，其情緒往往是衝突與不安的，嚴重的話，情緒的困擾與行為問題
就會出現。由此可知，自我認同對青少年及人生的發展上有其重要性存在。因此，本研 究欲針對以認真休閒型態投入之街頭籃球參與者，探討其次文化產生之情形，及次文化 本身與個體自我認同歷程間之關係，希冀透過研究結果之呈現，瞭解其認真休閒街頭籃 球參與者的次文化形成情形，以及它與個體自我認同歷程之交互關係。學術之貢獻上，
能對於認真休閒、次文化與自我認同歷程有進一步的認識，並給予未來對此議題有興趣 之研究者繼以延伸。實務之重要性，可對於未來休閒活動參與者在休閒活動參與型態、
休閒意識之策略推廣上，給予相關之建議與正面影響。