自我認同的形成與發展，乃是當個體不斷面對外在環境變化時，為了要保持自身的 整體性，其內在心理狀態持續改變之歷程 (陳坤虎，2000)，認真休閒參與者會因其投入 時間及其特殊的休閒次文化參與歷程而形成認同感受 (周文祥、陳美芳、李蕙貞，2008)。
認真休閒之中次文化與自我認同的關係互相牽引、相互助長，次文化不只將休閒群體劃 分開來，也更加深兩者之間的差異性，形成了一種同儕認同 (周甫亮，2001；陳可宜，
2007；陳仲栩，2008)。因此自我認同並非個體自行創造，而是個體透過外在環境及群 體間的磨合所發展出來之結果，認真休閒街頭籃球者集結所產生的次文化，即是個體所 面對的外在環境，其與認真休閒街頭籃球參與者自我認同歷程之交織情形為何，是否有 著單、雙向因果關係，抑或是彼此間會相互影響？本節則依據林雅容 (2009) 等學者所 提到的自我認同階段歷程，針對受訪者之訪談內容分為以下四點進行探討：
一、個人認同
個人認同在於探究個體的心理層面、內在特質以及個性，注重與他人之差異性，進 而發展出獨特的個人表現如價值體系、生涯目標等 (林雅容，2009)。認真休閒街頭籃球 參與者之所以能察覺自身的個人能力表現、生涯目標及價值體系與他人之不同，必須透 過和自身之外的成員相互交集後，才能慢慢顯現建構出來，如同受訪者 A、D 與 E 所 敘述：
「因為我覺得有沒有運動細胞的人真的是....就是一接觸就會知道！所以會知 道說自己對這方面是比較在行的，那當然也會更加就是投入在這方面。」 (A-5) 。 「可能就屬於在那種外線跳投那種吧！其實這個定位我自己也不太曉得！因為 我也喜歡...比較喜歡想要切入上籃之類的！」 (D-31, D-32) 。
「對對...發現自己這個左手的優勢，就慢慢的...哦...就是轉型、轉切為主這樣 子！對... 」 (E-20) 。
從受訪者的回應中可看出，在活動投入過程中與球友彼此切磋，能慢慢確立自身與
他人之差異，並挖掘出自己在打球過程中所展現的特色與攻防武器，潛移默化建構出自 身的個人認同，在確立個人在群體中的能力與特殊性前，這些參與者都必定與認真休閒 周遭的球友互相切磋後，方始建構出個人認同之感受，而個體所踏入的場域與外在環境 就是這群認真休閒街頭籃球群體所形成的次文化地帶，與Sweetman (2004) 之研究相呼 應，次文化將有助於個人思考反身性認同之部分，簡言之，即參與者的思想與他們所參 與的事態都不具其完全的獨立性，並使其認同感受得以延長並對認同產生的時間點產生 標記的作用，二者之間不但是相互作用，並且相互決定，不存在任何對稱或對應，不僅 如此，在次文化上又有集結的效用。
二、社會認同
認真休閒街頭籃球參與者在發生個人認同歷程後，社會認同的形成隨之將至，個體 將自身放置於社會脈絡的體系當中，並透過與他人間之互動，所被建構出來的身分感 受，換言之即個體與環境互動後所形塑出的認同，如個人名譽、受歡迎程度等等 (林雅 容，2009；陳坤虎，2005)。鑑此，街頭籃球者的個人名號、受歡迎與否，都需在這樣 的社會脈絡情境下跟其他球友互動，才能因此產生，而受訪者 C 與 D 是這麼說的：
「是...我覺得大部分都來自於熱愛籃球！然後...可能對...共同興 趣的人，可能會有種歸屬感吧！或是說那種認同感！」 (C-24) 。
「哦...哦我相信我們這個...這個團隊裡面應該都會有不可取代的...」 (C-43) 。
「阿還是...還是有些人他都會直接稱呼我射...射手！投籃那些相關的綽號 比較多這樣！」 (D-35) 。
Anderson & Taylor (2010) 曾闡述以認真休閒型態從事跳傘及槍枝收藏家的次文化 特點，並透過個人性及集體性兩種方式對於自身建立屬於男性休閒的認同感受，從中可 看出上述研究與本研究之結果有些不謀而合，透過認真休閒場域間的街頭籃球交流，次 文化遭遇的關係下，受訪者的球友們對彼此慢慢建立出歸屬感、認同感，更發覺了彼此 成員的進攻專長，也因此賦予個體的專長美名，形成了交互作用後的社會認同感。
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三、群體認同
參 與 者 個 體 透 過 所 屬 社 會 團 體 的 屬 性 、 在 團 體 內 之 位 置 、 角 色 來 定 義 自 己 的 期 待 與 規 範 ， 如 家 庭 、 群 體 、 社 區 等 層 面 ( 林雅容，2009) 。 經 過 個 人 及 社 會 認 同 後 之 個 體 ， 會 希 望 因 應 群 體 的 屬 性 與 賦 予 之 角 色 ， 而 做 出 符 合 群 體 期 待 與 規 範 之 事項 ，為 的 就是 達 到群 體 認同 ，而 認 真休 閒 次文 化中 的 群體 認 同， 更 會 因 此而加速建構。韓國學生用認真休閒的態度從事籃球運動來創造了獨特的次文化社會，
並設法使他人來認同其身分的重要性 ( Heo & Lee, 2007)。其研究結果如同本研究受訪 者 D、E 及 G 所言：
「恩...如果是周遭對我的話，我...的評價我是不會不會...太在意！對阿...主 要我還是....主要還是跟朋友出去打球他們的想法比較重要！」 (D-33) 。
「所以大家....會比較希望我去做一個破壞，然後再做一個分球這樣子，對對對 ...那到後來就是大家...也比較依賴我先去做切入的破壞，然後再去...幫怎麼空檔 這樣子。」 (E-19, E-21) 。
「除非是他們叫我投我才投！」 (G-26) 。
認為人在休閒活動過程中，自我認同的建構是有著階段性，其中個人在摸索並了解 所處位置時會獲得初步認同，接著藉由確認自身所處的群體後會再次獲得認同，最後則 透過合適的行為表現，證明自己以內化為群體的一份子以獲得最終認同 (蔡宏進，2004)。
從上述受訪者敘述內容可瞭解，認真休閒者在從事街頭籃球的過程中，會受次文化群體 之影響，將自身形塑成他們所冀望的角色模式，進而達到群體所對他的認同，最後將自 身歸屬於這群認真休閒球友群的一份子，而滿足自身的認同感。王志弘、許妍飛 (2006) 也提出認同是一種社會意涵之延伸，個人認同及群體認同皆無法脫離社會來觀看。因此 認真休閒所呈現的次文化，與個體自我認同歷程間，似乎有著密不可分的關係存在。
四、身體形象認同
身體是自我概念轉化後所呈現出的表徵，是展演自我認同的客體 (趙旭東、方文，
2002)，其中又可分為身體外貌、行為舉止、身體的感性以及個體對於身體的生活制度
來觀看。在認真休閒者歷經個體的個人認同、社會認同及群體認同等層次後，最後個體 將再以身體外觀與外在行為，以再次完成自我認同之體現，其如同受訪者 A 與 B 所 提到：
「樹立我的特色...應該就大家都知道我很愛切吧！對阿...就是速度又很快
，很愛切...然後...差不多就這樣吧！也沒什麼其它的...。」 (A-13) 。
「他們對我的評價是....動作很慢，但是卻可以....卻可以磨到裡面去！」 (B-4) 。 受到次文化群體認同之影響，受訪者 A 與 B 在參與的一開始，並非以這套打球 模式去加以從事，而是透過群體間的交流討論，他們無意將自身打球較為特殊的地方放 大展現，並與群體所期待的打球形式及規範相融合，進而形成這般的身體形象認同。身 體是被自我意志所形塑出來的物體，與自我塑造存在著密不可分之關係，藉由身體的外 觀及樣貌，讓自身及他人了解我們是誰 (林文琪，2006)。又如同受訪者 C 與 F 所言：
「最近可能比較常聽到，可能會跟轉身有關係的名稱這樣...對...轉身什麼 什麼...哥之類的。」 (C-26) 。
「只是一直說要把我練成街頭女戰士...」 (F-22) 。
經由受訪者的回應可知，群體的球友們依照他們的外觀賦予形象上的綽號，甚至要 把他們形塑為群體所期望之角色，雖受訪者們看似不完全接受，但長時間的相處與次文 化遭遇下，個體為了想達到認真休閒次文化群體之所願及對他們的認同，亦開始慢慢傾 向群體冀望他們所扮演的角色類別與模式，透過身體形象的外在表現加深次文化群體對 個體的自我角色定位與表徵，以反饋自己轉化為個人的自我認同感。因此可從本研究結 果得知，在群體認同之交互影響下，非但只有群體甚至連個體本身也加入了形塑了自己 外觀與身體形象認同之歷程，最終為的就是內化為自身自我認同之感受。
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伍、結論與建議
在進行訪談的過程中，受訪者一開始並不自覺自身曾經歷過認同自己、認同我群團 體甚至察覺自己有被我群團體所認同的感覺，但隨著研究者開始進行每項問題的提問、
觀察與對訪談內容之抽絲剝繭，加上受訪者慢慢降低緊張之情緒，進而分享、敘說著自 己的街頭籃球歷程，受訪者才曉得原來在這過程中已不知不覺得到如此繁多的附帶效益、
次文化的表徵及自我認同的有無。而本研究者經由此回之研究，方始得知其實當中每位 認真休閒的街頭籃球者，都有著豐富的街頭籃球故事歷程，及對街頭籃球的堅持與期許，
當中研究者也發現了部分與理論、自身預想結果有其出入，如次文化中儀式的展現。鑑 此，本章節將綜整相關文獻資料、參與觀察及訪談所蒐集到的內容，導出下列相關的結 論與建議，其分述如下：