以認真休閒概念探討街頭籃球參與者自我認同之歷程

全文

(1)國立臺灣師範大學運動與休閒學院體育學系碩士學位論文. 以認真休閒概念探討街頭籃球參與者自我認同之歷程. 研究生：呂炫緯指導教授：鄭志富. 中華民國 104 年 8 月中華民國臺北市. i.

(2) 以認真休閒概念探討街頭籃球參與者自我認同之歷程 2015 年 8 月研究生：呂炫緯指導教授：鄭志富摘要街頭籃球參與者自我認同之歷程，並非個體即可獨立發展，參與者以認真休閒方式從事其活動，受到個體與個體間的交互影響下，將形成認真休閒群體的次文化，而次文化本身即是個體彼此間集結所形成的產物，其與自我認同歷程間更有著密不可分之關係。基於研究者過去在街頭籃球之群體中，曾有其自我認同類似經驗，且過去針對國內街頭籃球之研究，僅探討次文化之意涵與形成原因，卻未探究次文化與個體自我認同歷程之互動關係。因此，本研究透過參與觀察及立意取樣的方式，選擇七位抱以認真休閒態度投入街頭籃球之參與者，其所得研究結論與建議如下：一、街頭籃球參與者以認真休閒方式投入後，個體即展現出認真休閒者的六大特質，並從中獲得許多內外在效益及影響。二、認真休閒的次文化形成是其必然結果，當中圍繞著屬於街頭籃球者群體的精神、層級結構、共同價值觀、共享信念及意義，但在儀式上卻無外在的行為現象發生。三、認真休閒街頭籃球者自我認同歷程與次文化形成之間，並非只是單向影響之因果關係，而是彼此間互相共存依賴的雙向結果。本研究建議，國內籃球運動組織可以認真休閒特質與效益為主要概念，結合相關體育政策，推行相關賽事活動以活絡國內認真休閒籃球運動之風氣；在學術建議上，亦建議可多從不同性別、休閒活動屬性，探討其次文化之形成差異與自我認同歷程為何。. 關鍵詞：認真休閒、次文化、自我認同、街頭籃球. iii.

(3) A Study of Self-Identity Progress of Streetball Participants from the Aspect of Serious Leisure August, 2015 Author: Lu, Hsuan-wei Advisor: Cheng, Chih-fu. Abstract Self-identity progress of streetball participants cannot be directed by individual. Participants, under the interaction of each other, will form a sub-culture of serious leisure groups by the method of serious leisure. Sub-culture is an outcome of interaction of individuals, which is closely related to the self-identity progress of participants. Due to Researcher had a similar experience in self-identity in the past, and past studies for domestic streetball only to explore the meaning and causes of sub-culture, but did not explore the sub-culture and the individual journey of self-identity interaction. The study has selected 7 streetball participants in the serious leisure attitude and adopted the methods of observing and purposive sampling. The results of study were as following: 1. After streetball participants took serious leisure attitude to perform the activity, the deed not only fulfilled the meaning of lives and diversity but also produced a strong dependence and acceptance toward streetball. Contrast to the casual leisure, participated in serious leisure attitude improved significantly in the aspects of physics, mental and society and motivated the inner and outer characteristics that only be part of serious leisure participants presented in the streetball sport. 2. The sub-culture consisted of serious leisure streetball participants embodied community spirit, hierarchical structure, values, etc. The specialty of internal belief and external presentation of the group were definitely dissimilar to other. The study found, however, the inconsistence of the wears, sneakers and logos of appearance. Female interviewees and the group they belonged, on the contrary, have consensus view of wears and sneakers. 3. Self-identity progress of serious leisure streetball participants is not the one-way cause and effect but a bidirectional result of coexist and dependence between. The study intends to, advises in general, domestic basketball organization can regard serious leisure’s qualities and benefits as the main concept, combining sports-related policies, implementation of activities related to the event and then vibrant atmosp here of domestic basketball; on the advice of academy, the domestic research may focus on the elements such as sexual and leisure activities to discuss the structural difference of sub-cultures and progress of self-identity. Key words: serious leisure, sub-culture, self-identity, streetball iv.

(4) 謝誌光陰似箭，時光荏苒，晃眼 1095 個日子過得真的很快！隨著論文即將付梓，我也終於來到了那毋需任何學術性用詞點綴，且能將過去心中種種歷程內化為謝誌的這一刻，此時，心中不免憂喜參半、百感交集！記得四年前仍就讀文化大學體育系的我，在那大三準備升上大四的暑假，已下定決心非考取師大體育系碩士班不可！因此，也讓我與師大結下了這不解之緣，雖在 2011 年 11 月的推甄入學，我塞翁失馬落榜重重摔了下來，卻焉知非福的在這之中更加強壯自己，在 2012 年 3 月的考試入學以榜眼的姿態如願考上了心目中的第一志願-國立臺灣師範大學體育學系碩士班。三年的求學歲月，有如淬鍊般的學術訓練讓我實質成長許多！此外，這段期間亦是我人生最快樂、最挫折、最崎嶇波折也最迷惘的階段，快樂的是遇見了令我敬畏遵從的恩師、崇拜的學長姊、又瘋又罩的研究夥伴、眾星雲集的體研籃球隊及絕不喊累的師大心輔女籃；挫折的是總有一堆看不懂的文獻、訓練不好的邏輯、難以下筆的投稿文章及紅字一籮筐的論文初稿；崎嶇波折的是一再因為自身內外在因素而延誤了人生的既定規劃；迷惘的是過程中總是會不斷思索自身的核心價值為何？然而，這一切的一切都隨著自我成長而迎刃而解，且在撰寫謝誌的此時此刻，昇華成碩士生涯快樂的光輝歲月。本篇難產的碩士論文之所以能夠完成，首先最要感謝的莫過於我人生中最為敬崇的指導教授-鄭志富老師！炫緯打從心裏非常佩服鄭老師對於專業的認知、實作的經歷、道理的真知灼見及人生的態度等多項層面，因此，三年前的此時有如西天朝聖取經般進入了鄭派經營‧品質保證的老鄭家族。過程中因鄭老師對於學術的嚴謹、執著、高標準要求及魔鬼般的訓練，讓炫緯不但認識了研究，還懂得慎思明辨、探討批判甚至撰寫出正規學術性的論述文章，加上這兩年的日子裏，不斷重覆上演滿天紅退件的戲碼，最終還是將自身所想做的各項研究及論文給順利完成。此外，讓炫緯更加感念的是，鄭老師所給予我們在人生道路上的指引與話語，最經典的就是初入家門時鄭老師道的：「學習是為了成長，而非致富」，及準備畢業前鄭老師所言道：「人飲水要懂得思源」，這些不管是過去、現在甚至未來都必是受用無窮的金玉良言。另外，也要謝謝口試召集人周學 v.

(5) 雯教授，以及口試委員呂宛蓁教授辛苦的遠道而來，並且用心給予炫緯在碩士論文寫作上的看法、建議及方向的指引，讓炫緯碩士論文的品質能更臻完善。而特別感謝的第一部分，當然就是鄭派經營家族的所有成員，尤其是哲君學長！真的十二萬分謝謝您總是在我掉入研究的泥淖中，適時的拋磚引玉讓我茅塞頓開，激盪出不同的研究想法，次要當然就是我最麻吉麻吉的摯友-陳龍！不管是寫作業、跑流程、打嘴砲、做研究、寫論文及瘋籃球，都有你不離不棄的陪伴著、鼓勵著我，真的也謝謝你！當然還有家門中不斷給予我們學術上提點的熊爸、校章老師、秀華老師、俊成老師、道天學長、泳樟學長、彥霖學姊、佑宏學長、欣瑋學長等，還有一起為鄭老師簽名而奮鬥的研究夥伴育馨、羅嵐、佳圻、鈺倫，以及辛勤的幕後英雄俊硯、豐家、信傑、咨豪、宗達等人。特別感謝的第二部分，絕對是最強大的運動休閒產業經營學群的好友們：光宗、家瑋、冠閔、綺苓、劉瞻、冠竹、仕騰、乘嵊、孟霖、廷安等，及其他學群很多很多的夥伴們，沒有你們的歡笑、淚水、互相激勵、扶持與共同努力，這段綺麗的碩士生涯無法拼湊完整！特別感謝的第三部分，則為我國中小、文化大學體育系籃排裁的死黨們：克禹、本宏、雄健、雅松、朝恩、翊銓、小乙、昱穎、小雨、Pizza、魷魚、小花、思予、香香、涂哥、奎志、杰昌、歐陽、得綱、怡楓、伊宣、妍麟、琳淳、瑜芳等等等許多好朋友們，這段時間多虧有你們在閒暇之餘所揪的電影賞析、氣泡水聚會、夜唱狂歡及溫馨聚餐的適時紓壓，否則難以想像該如何度過這嚴峻的碩士歷程。特別感謝的第四部份，則是碩士生涯中影響我很深遠的已故名師亦為精師的施致平教授，倘若沒有他在體育研究法上的訓練、人際關係間的破冰及瀟灑人生哲學的開導，炫緯絕無法開啟自己的研究之鑰！最後則是要感謝我最辛苦體貼的女朋友-黃意婷及我的家人，沒有你們在背後的支持、鼓勵、互動及有形無形的援助，也許我早已半途而廢，更無法如期走完這險峻的未知旅程。. vi.

(6) 碩士文憑的取得並非代表人生成就結果的最終象徵，它僅是張較為快捷便利的社會新鮮人入場券而已。因此，在未來的歲月裏，炫緯仍會抱以「不積跬步，無以致千里；不積小流，無以成江海」的學習精神，開拓屬於我的人生道路，並且發揮自身所長回饋於這我所取之的社會，實踐其今日我以師大為傲，明日師大以我為榮之壯志！. 呂炫緯. 謹誌於. 國立臺灣師範大學體育學系碩士班中華民國 104 年 8 月. vii.

(7) 目. 次. 口試委員與系主任簽字之論文通過簽名表………………..……………………………....…i 論文授權書………………..……………………………..……………………………..……..ii 中文摘要…………………………………..…………………….………………....…………iii 英文摘要…………………………………..……………………..……………………………iv 謝誌……………..……………………………..…………………………..…………...………v 目次……………………………………………………………….….………...…….…...…viii 表次………………………………………………………………………………...…..……...xi 圖次…………………………………………………………………........................…..……xii. 第壹章. 緒論…...………………………………………………………………1. 第一節. 問題意識與背景……………………………….………………………………1. 第二節. 研究目的…...…………………………………………………………………4. 第三節. 研究問題…...…………………………………………………………………5. 第四節. 研究限制...……...……...……...………………………………………………5. 第五節. 名詞釋義…...……....…………………………………………………………6. 第貳章. 文獻探討…...…………………………………..…………………..…8. 第一節. 認真休閒與相關研究…...……………………………………………………8. 第二節. 次文化與相關研究..…...………………………………………………..……22. 第三節. 自我認同與相關研究...……...……………………………….………………25. 第四節. 文獻總結...……...……...……...……...……...………………..…..…….……32. viii.

(8) 第參章. 研究方法…...…………………………………..……………………34. 第一節. 研究架構………………...……………………………………………………34. 第二節. 研究程序…………..…...………………………………………………..……35. 第三節. 研究方法……………...……...………………………………………….……38. 第四節. 研究對象...……...……...……...……...……...………………..…..…………40. 第五節. 研究工具………………...……………………………………………………41. 第六節. 質性研究信效度建立.…...……………………………………………..……42. 第七節. 研究倫理……………...……...………………………………………………43. 第肆章. 結果與討論...…………………………………..……………………45. 第一節. 受訪者個人簡歷………...……………………………………………………45. 第二節. 認真休閒者的特質展現……….………………………………………..……50. 第三節. 認真休閒後的次文化崛起…...………………………………………………56. 第四節. 自我認同歷程與次文化之交互關係..……...………………..…..………..…63. 第伍章. 結論與建議...…………………………………..……………………67. 第一節. 結論………………...…………………………………………………………67. 第二節. 建議…………..….….…………………………………………………..….…70. 引用文獻…...……………………………………………..……………………72 附錄一. 訪談大綱………………………………………..………………...…81. 附錄二. 受訪同意書…………………………………..…………………...…82. 附錄三. 訪談記錄表…………………………………..………………...……83 ix.

(9) 附錄四. 訪談逐字稿…………………………………..……………...………84. x.

(10) 表. 次. 表1. 認真休閒各類型參與者之特質……………….…………..………………………….14. 表2. 認真休閒相關研究一覽表………….…………………………………...……………16. 表3. 次文化相關研究一覽表……………………….………………………...……………24. 表4. 自我認同相關研究一覽表…………………….………………………...……………31. 表5. 受訪者基本資料表…………………………….………………………...……………40. xi.

(11) 圖. 次. 圖1. 研究架構圖……………….………..…………………….……………………………34. 圖2. 研究流程圖………….……………………………………….…………...…...………36. xii.

(12) 第壹章. 緒論. 近來由於週休二日之推行，國人對休閒的概念越來越重視，致使國人在休閒運動的參與時間與人數亦隨之增加，而參與休閒之活動，不該抱以盲目且隨性的休閒型態去參與，應以認真休閒之型態進行休閒活動，對於個體本身才有其實質正面影響。因此本研究即以認真休閒之概念，探究街頭籃球參與者自我認同之歷程，而本章節之重點在闡述本研究之問題意識與背景、研究目的、研究問題、研究限制及名詞釋義。. 第一節. 問題意識與背景. 在現代生活中，休閒已經成為日常生活中相當重要的一部份 (Stebbins, 2001)。行政院主計處 (2006) 針對臺灣社會發展趨勢之調查結果發現，隨著科技進步及經濟快速發展、週休二日的推行致使國人的休閒意識日益提升、閒暇時間增多，相對也帶動運動時間的增加，國人對休閒運動的意識越高，表示臺灣民眾更為重視休閒運動。休閒是相對自由且可自由支配的型態。對個人而言，休閒讓人感覺到愉悅，提供個人一種堅定的信念，確信想要過這樣的生活方式，並視為一種生活理想。透過休閒或許是達到健康、追求高品質生活及擁有幸福感的必經途徑 (Godbey, 2003)，但目前一般人所從事之休閒活動，大多屬於短暫性(evanescent)、大眾化 (mass) 及低生產性 (low-yield) 的活動 (劉虹伶，2005)。Stebbins (1982) 認為這種無意義且消極的休閒活動，非但無法提升個人的生活品質，反倒會造成自身心靈上的空洞，因此提出了認真休閒及隨意休閒之重要概念。陳寬裕、歐典灝、歐人豪 (2009) 等學者提及，若參與者以認真休閒的型態從事其休閒活動，可增進幸福感，並豐富自我的人生。根據臺灣運動城市調查 (2012) 結果顯示，籃球 (17%) 是除了散步 (43%)、慢跑 (23.1%) 外，國人所最常從事的運動之一。劉典謨 (2001) 亦指出，現今籃球風靡全世界，國際業餘籃球總會 ('Federation Internationale de Basketball, 簡稱FIBA) 共有208個會員國，全球超過三億運動人口，籃球征服全世界從未落日。一直以來，籃球運動是一個很成熟、很受歡迎，且是民眾參與比例最高的體育活動 (王宗吉，1999；行政院體育委 1.

(13) 員會，2003)。籃球運動自1891年發展至今，已有一百多年的歷史，由於是空間和地面雙線抗爭性之活動，不僅是一種綜合性的球類活動，更富有對抗性、拼鬥性、集體性，亦具有健身性、娛樂性，趣味性、觀賞性，目前是世界最風行的運動種類之一 (白金申， 1996)。王尉晉 (2000) 研究中提及，籃球在國內已是極受歡迎且實際參與人口眾多的一項運動，熱情參與街頭籃球 (street ball) 的人不分男女老幼，廣泛分布在各個年齡層，他們不僅在校園內的球場打球，也在公園內、巷道上或自家門前，而目標都視相同的-直徑18吋的籃框-；此外，還有其他的目標：盡力的打、創造自己最佳的投籃，並且盡情享受它。而台灣的籃球運動興盛，知名運動品牌大廠愛迪達 (Adidas) 公司對籃球活動之推廣亦不遺餘力，每年暑假贊助街頭籃球3對3鬥牛賽 (Adidas 3 on 3 Street ball)，總是吸引數以千計之球迷參加此項運動賽事，是規模最大的街頭籃球活動。透過街頭鬥牛賽的舉辦，讓阿迪達斯在青少年籃球街頭文化中佔有一席之地。追溯街頭籃球 (street ball) 的起源，應由1970年美國紐約的街頭談起。當時有些熱愛籃球運動的紐約人經常在曼哈頓中心第四街的籃球街頭練習場，第一街與九十六街交叉口的史坦利艾薩公園或是紐華克海灣公寓附近的籃球場聚集打球。由於人數眾多，為了能加速比賽節奏，因此才發明這樣的比賽方式。漸漸地當參與這項活動的人口越來越多時，且在美國各地區開始風行起來，並把這股風潮吹向大西洋彼岸的歐洲各國，最後也席捲亞洲成為全世界新興的熱門活動。台灣在1980年末期便已渲染這股熱潮。過去代理阿迪達斯商品的華岡公司就曾經於1991年舉辦過台灣阿迪達斯首屆的街頭籃球，將台灣的街頭籃球風氣發揚光大，至今已成為全國最大的三對三籃球賽 (王尉晉，2000)。 2010年9月18日，Red Bull在美國舊金山舉世聞名的監獄島 (Alcatraz Island，俗稱The Rock) 上開啟歷史新頁，首度舉辦 King of the Rock (KOTR) 一對一街頭籃球鬥牛賽，這項一對一街頭籃球鬥牛賽也成為唯一在美國舊金山惡魔島舉行的官方指定運動賽事。 2013年全球包含臺灣有其20多個國家報名了 Red Bull King of the Rock 的資格選拔賽，此項賽事吸引全球最頂尖的籃球高手，挑戰這一對一籃球鬥牛的最高殿堂，爭奪 King of the Rock 之冠軍頭銜，由此可見，街頭籃球運動已成為國人最受歡迎、最常參與的休閒 2.

(14) 活動之一。 Mannell 與 Kleiber (1997) 指出，從社會學的角度來看，可從休閒理論中的認同感形成與肯定理論 (Identity Formation and Affirmation Theory) 加以探究，意即個體的自我察覺及他人對自身行為反應所形的自我形象，如個體努力所造成的成功或失敗及週遭他人給予的回饋，將可能促使個體以固定的觀點看待自己。沈進成、趙家民、張義立、曾慈慧 (2007) 的研究中亦發現，當休閒涉入程度越高，其所產生的休閒效益將隨其正向成長。休閒活動在社會層面中最主要的效益莫過於藉由串聯個體自我認同之感受，而自我認同感受的產生，將社會發展至更好的方向對於休閒活動以及次文化的關係，就像是人們選擇了一種休閒風格，此風格反映了個體在社會中的角色。透過休閒活動將個體與個體彼此間之關係拉近，形成群集現象。其中成員的價值、語言及行為若與平常人有所差異，對於休閒活動有更為激進的追求，我們將其稱為休閒次文化現象。「次文化」 (sub culture) 這個名詞是1970年時由美國都市社會學家 Fisher 所創，字面上被視為次要的、附屬的文化，它其實並無任何負面之涵義，其係指一群人具有許多相似的社會與個人背景，而這些人經過長時間的互動之後，漸漸產生一種相互瞭解接受的規範、價值觀、人生態度及生活方式，此種為相互瞭解與生活方式之統合 (馬藹屏， 1997；陳宏銘，2002)。李志鴻、王思峰 (2007) 指出，在次文化遭逢的視域下，個體比較具有自主性，不僅能抉擇、認同，同時更能創造出新的次文化片段。而認真休閒所產生的次文化是一種在於先天條件具備下，加上成員間的投入程度而尋找出一個共同支持的目標及活動，成員間彼此對團體有一定的承諾，伴隨共同的語言或符號，且在行動上用全體認可的方式將所蘊含之信念表達出去。認同之感受並非個體即可獨立完成，需伴隨與他人的認同才可將其完整化，過程中所形成之次文化也將成為認同過程中及大的正面助力 (Anderson & Taylor, 2010)。 Erikson (1950) 提到，在思維方式的漸漸成熟之下，青少年會利用外在的訊息與刺激來進行自我探索，不斷與內在自我對話，思考自身角色的定位與未來方向，如果此階段的青少年無法將過去的經驗，配合現實之環境，形成完整且ㄧ致的自我概念，則將在自我認同上產生困難，其情緒往往是衝突與不安的，嚴重的話，情緒的困擾與行為問題 3.

(15) 就會出現。由此可知，自我認同對青少年及人生的發展上有其重要性存在。因此，本研究欲針對以認真休閒型態投入之街頭籃球參與者，探討其次文化產生之情形，及次文化本身與個體自我認同歷程間之關係，希冀透過研究結果之呈現，瞭解其認真休閒街頭籃球參與者的次文化形成情形，以及它與個體自我認同歷程之交互關係。學術之貢獻上，能對於認真休閒、次文化與自我認同歷程有進一步的認識，並給予未來對此議題有興趣之研究者繼以延伸。實務之重要性，可對於未來休閒活動參與者在休閒活動參與型態、休閒意識之策略推廣上，給予相關之建議與正面影響。. 第二節. 研究目的. 基於研究者本身對於街頭籃球之相關議題有高度的興趣，以及研究者過去在參與街頭籃球之群體中，曾有過自我認同之類似經驗，而經常參與其街頭籃球活動之群體，雖來自於不同的社經地位與背景，但都有部分共同的語言、行為、目標及價值體系等，彷彿形成特有的街頭籃球族群次文化。過去針對國內街頭籃球之研究，僅探討本身次文化之意涵與形成原因，卻未探討其次文化與個體自我認同歷程之互動關係。此外，過去種種之相關經歷及感觸，亦一再加深本研究者對於此現象之研究動機。基於所呈現之問題背景、研究動機與相關文獻之分析，本研究以認真休閒為主要概念，並結合本研究所欲探討之議題，發展出本研究之目的如下：一、瞭解街頭籃球參與者次文化產生之過程。二、探討街頭籃球參與者在活動過程中自我認同之歷程。三、透過訪談結果，並以認真休閒之概念，分析街頭籃球參與者次文化與自我認同歷程相互間之關係。. 4.

(16) 第三節. 研究問題. 透過問題意識與背景的概念帶入後，研究者本身先確立研究主題與範圍，繼而形成本研究之目的，且為達成此研究之目的，本研究試以歸納且彙整出三項研究問題，進而針對下列三點核心問題進行相關探討與分析：一、認真休閒街頭籃球參與者次文化形成之過程為何？二、認真休閒街頭籃球參與者自我認同之歷程為何？三、認真休閒街頭籃球參與者次文化與自我認同歷程之互動情形為何？. 第四節. 研究限制. 本研究擬以八位以認真休閒型態投入之街頭籃球參與者為主要研究對象，其研究限制分為以下兩點所述：一、研究資料呈現之限制本研究採取參與觀察及深度訪談之方式，做為資料取得的途徑，其受到研究者觀察訪談能力、受訪者表達能力及開放程度的限制。此外，亦會因受訪者個人對自身經驗描述及自我瞭解程度之不同，進而影響資料呈現上的真實性與完整性。二、研究對象之限制由於街頭籃球參與者成長背景、環境、經驗及所接收資訊之不同，所呈現出的個人主觀感、主觀經驗及自身歷程皆會有所差異，本研究僅能假設每位受訪者所陳述之內容皆為屬實，因此本研究結果並非適用於其他任何概括性之推論。. 5.

(17) 第五節名詞釋義為更加清楚界定本研究所使用之相關名詞，本節針對認真休閒、次文化、自我認同等三個名詞之概念性定義加以說明：一、認真休閒認真休閒 (serious leisure) 意味著，參與者以有系統的和深入的方式，從事一項充實、有意義，並且非常有趣的業餘活動、不是以此作為謀生的活動或是志願服務的活動。參與者透過努力追求的過程能發現自己的生涯目標，並且從中學習到特殊的技能、知識與經驗 (Stebbins, 1997)。本研究所指的認真休閒即定義為業餘、嗜好及志工類型參與者以有系統、規範且深入之方式及認真之態度，去從事一項休閒活動，藉此機會獲得以及展現特殊的技巧、知識以及經驗，活動本身對於參與者而言是一種有價值且有趣的自願性活動，參與者能夠在此生涯歷程中獲得及表現其特殊技巧和知識。. 二、次文化蔡文輝 (1993) 提到，文化差異不僅在兩個社會中可以看見，在同一個社會裡也可發現分歧之現象，而那些與社會上主流文化相異的文化，即稱為次文化。次文化代表著一個大社會中的次級社會 (subculture) 或次級團體 (subgroup) 成員所形成的一套特殊價值觀念或行為模式，其包含思想、態度、習慣、信仰與生活方式。簡而言之，一個團體的組成分子常在生活方式及思想型態上與同一社會中其他人有著顯著差異，這些不同的文化特質，就稱為次文化 (陳奎憙，2001)。而本研究之次文化係指，一群認真休閒參與者在參與休閒活動後，從中產生共享之態度、價值、信仰及目標等。. 三、自我認同「自我認同（self-identity）」此一概念之界定，現今大多採用 Erikson 之論述，即「個體在各階段是藉由實地的探索及實驗，認清自己在各種社會脈絡中的特定角色，知道自己的需要、愛惡與動機，根據對自己的瞭解建立生活的理想與目標，以及在自己理想的引道下追尋既定的目標」(吳英璋、陳坤虎、雷庚玲，2005；張春興，1983)。當個體認 6.

(18) 知到自己的身分時 (或在社會上的角色)，他的行為會朝著這些角色或身分的方向去表現；換言之，每個社會角色對個體而言，都隱含有自我期望的概念 (Burke & Reitzes, 1981)。陳坤虎等 (2005) 學者指出，Erikson 理論之論述大多著重的是人與社會的互動與適應，諸多學者更精確地說明此一概念包含三個部分：(1) 個人認同，即反映個體內在的心理傾向 (如：價值體系、生涯目標等)、(2) 社會認同，即個體與環境互動後所形塑出的認同 (如：個人名譽、受歡迎程度等)、(3) 集體認同，即個體之「重要他人或參考團體」的期待及規範 (如：家庭、同儕、社區等)。此外，除了個人、社會及集體認同三種內容之外，另應增加「形象認同」之認同內容。「形象認同」之構念是以「私我」擁有的屬性為基礎。因此，本研究之自我認同歷程係指，個體在個人認同、社會認同、集體認同及身體形象認同等所有認同層面之歷程。. 7.

(19) 第貳章. 文獻探討. 針對本研究欲探討之議題，在此主要針對三個面向進行文獻資料之彙整；第一節「認真休閒理論」將分別依其意涵、特徵及類型，並結合街頭籃球參與者，以其群體次文化之形成加以整合與分析。第二節「次文化」則主要探討次文化本身之概念與休閒活動相關之研究回顧。第三節「自我認同歷程」主要針對街頭籃球參與者為其文化背景並進行鋪陳，並探究其自我認同歷程之情形；最後則針對上述三個面向所列出之文獻，統整出契合本研究主題之文獻總結。. 第一節. 認真休閒理論與相關研究. 深度休閒是學者 Stebbins 針對美加兩國之深度休閒者，對其運動、藝術、科學及娛樂等四類的休閒參與者，從事歷時十餘年之質化研究及田野調查，所提出的休閒概念，其概念於 1992 年首次在 Pacific Sociological Review 期刊以深度休閒為篇名發表論文，臺灣學者亦有人翻譯為認真休閒 (林禹良、顏伽如，2003；夏淑榮、謝智謀，2002) 或是嚴肅休閒，以下針對認度休閒之定義、特徵、分類、比較及相關研究進行深入的說明. 一、認真休閒之定義 Stebbins 於 1982 年提出認真休閒理論，打破了傳統對休閒的刻板印象，其認為休閒不再只是短暫性 (evanescent)、大眾化 (mass) 及低生產 (low-yield) 之活動，而強調內在深層地將休閒融入於生活當中，並認真地朝向目標邁進 (Stebbins, 1997)。認真休閒為有系統、積極投入活動，從中獲得特別的技能、知識與經驗，讓參與者發現休閒是充實、豐富且充滿趣味的 (Stebbins, 2001b, 2005)。Stebbins 將認真休閒定義為，休閒活動的參與者從事業餘、嗜好或志工的活動，經由有系統的方式，穩定的從事或參與某活動，雖然在過程中可能會經歷許多困難，但參與者多能排除萬難堅持到底，並將此項活動視為一生的志業般努力不懈，而這種休閒活動通常基於五項原則：純熟的技術、知識和經驗。認真休閒是一種深層的滿足感及存在感，通常參與者不單單只是參與，更會將休閒 8.

(20) 視為生活的一部分，以自由自在的心情去參與休閒，卻認真的向目標前進 (Stebbins, 1997)。Godbey (2003) 亦指出，有品質的休閒，必須包含技巧、挑戰，以及參與者的持續成長、進步或改變。相對的，隨性休閒乃是立即性的、內在回饋式的、相對短暫愉悅的活動，這類活動不需透過特殊訓練即可參與，大多數人提到休閒即會想到隨性休閒。 Stebbins (2006) 於 2006 年的著作《Serious Leisure: A Perspective for Our Time》中，則進一步提出專案式休閒 (project-based leisure) 以補充認真休閒觀點 (serious leisure perspective)，其提及所謂專案式休閒係指一種短期性活動、一定程度複雜之活動和一次性或是偶發性活動，並在自由時間或是生活約束之外的時間，透過非經常性和創造性的承諾來達成。二、認真休閒之特徵根據Stebbins (1982) 等相關研究之彙整，界定其認真休閒之特徵為以下六點：堅忍不拔之毅力、視同自身終身志業般去經營、個人持續努力、有持久性利益、獨特精神與次文化、強烈的認同感；其中前四項屬於個人的心理特徵，最後兩項屬於社會互動特徵以下就其認真休閒之六大特質加以探討分析：. (一) 認真休閒者的心理特徵 1. 堅忍不拔之毅力 (need to perservere) 李素馨、侯錦雄 (1999) 等學者指出，認真休閒者在從事自身所喜愛的休閒活動時，通常將其視為畢生職業般去經營，這是由於個人的投入與努力。因為在從事休閒活動當中，需要去加強自己的技藝、專業知識以及實際經驗等，並在努力過程當中獲得成就感以及特殊體驗，這亦為認真休閒的特質之一，例如認真休閒者在參與地方景點觀光活動時，除了活動本身的參與行為外，也獲得知識與技巧體驗的學習效益，並藉以瞭解與學習地方景點特色文化，透過特定語言、生活、習俗等之學習，亦是一種參與地方觀光活動者自我成長及自我肯定的正向作用。余玥林、陳其昌 (2003) 更提到，若深度休閒之參與者以認真的態度從事其休閒活動，且以步步為營的學習態度和體驗休閒，最後可在 9.

(21) 休閒活動中找到屬於自身的終身興趣、專長甚至是發展事業之第二春；在活動過程當中難免會遭遇困難、突發事件及環境因素等困頓的狀態，但認真休閒者往往能以堅忍不拔之毅力，突破困境且努力突破向前，例如現今社會那些每天至運動場、健身中心、球場或游泳池從事規律運動之民眾。 2. 視同自身志業般去經營 (careers in their endeavours) 認真休閒參與者在從事活動的過程中，會有面臨許多外部因素的考驗，例如事業成敗的關鍵時刻、人生重大轉捩點、突發事件等之情況發生，但他們並不會因此而退縮、放棄 (顏伽如、謝智謀，2004)。顏伽如 (2003) 亦指出，對於深度休閒者而言，參與休閒如同追求一種終身的志業。因此，在參與之過程中都有如面臨事業成敗的關鍵時刻、人生轉捩點及突發事件等類似之情形發生。 3. 個人的持續努力 (significant personal effort) 李素馨、侯錦雄 (1999) 的研究中提及，深度休閒與其他隨興參與的休閒，最大的不同是在於，深度休閒通常需要三項純熟的技術、知識或經驗，有時甚至必須三者兼備。此外，認真休閒者從事自己所喜愛的休閒活動時，通常將其視為畢生職業般的去經營，這是因為個人的投入與努力。因為在從事休閒活動之過程當中，必須去加強自身的技藝、專業知識以及實戰經驗等，並在努力過程當中獲得其實質成就感及特殊體驗，這也是認真休閒的特質之一。如認真休閒者在參與原住民觀光活動、志工學習活動時，除了活動參與的行為外，也具有知識與技巧體驗的學習效益，並藉此了解並學習原住民文化及服務幫助他人之精神，透過特定語言、生活、模式及習俗等之學習，亦是一種參與活動者的自我成長與自我肯定。 4. 持久的效益 (durable benefits) Stebbins (2006) 指出，從事認真休閒活動的參與者有十種持久之效益，其分別為：個人充實 (personal enrichment)、自我實現 (self-actualization)、自我表現 (self-expression)、提升自我形象 (enhancement self-image) 、自我滿足 (self-gratification) 、再創造 (re-creation) 或恢復 (regeneration) 、財務回饋 (financial return) 、社會吸引 (social attraction)、團體成就感 (group accomplishment) 以及團體維護 (group maintenance)等。 10.

(22) (二) 認真休閒者的社交特徵 5. 獨特的精神與次文化 (unique ethos & subculture) 不論是業餘的愛好者、休閒的嗜好者或是志工，在共同的參與者當中，形成共同之態度、信念、價值觀及行為規範等，也因此表現出獨特的精神文化，當然這亦是種次文化的表徵。次文化藉由表意實踐，產生具認同意識的獨特裝扮，包含服裝以及語言，這些特質在消費以及娛樂的過程中，產生極為自我族群特殊的意義，也就是藉由消費大量翻新改造的文化商品，藉此得到慾望滿足以及快感，並試圖顛覆主流社會價值的意義，或是創造出有別於主流文化的生活方式 (鍾佳沁，2002)。然而，對於許多大眾休閒或閱逸休閒之項目而言，則無法展現出這種獨特的精神特質與次文化。Jones (2000) 針對深度休閒的足球迷所做之研究，從中發現個有趣之現象，即受訪的21位球迷，他們並不認識彼此，亦未曾交談過，但是他們對自己所喜愛的球隊、對足球的概念及觀點等，都有其重疊相似之處。 6. 有強烈認同之傾向 (tend to identify strongly) 李振任 (2001) 提及，認真休閒者對參與自己所喜愛的休閒活動有其強烈之認同傾向，並樂於與他人分享其休閒活動，尤其面對新加入之成員，更是表現興奮、侃侃而談。相關研究亦提到，所謂認同是指個體對於其他個人或團體所表現出的態度、觀念或行為模式表示認可，而願意模仿或表現出其他個人的行為或成為團體的一份子，參與其行動而產生歸屬感。. 三、認真休閒之分類 Stebbins (1992) 的研究中提到，其認真休閒理論將參與者依不同特色及角色作分類，可分為業餘者 (amateur)、嗜好者 (hobbyist) 及志工 (volunteer) 三類，以下針對各類進行說明與探討： (一) 業餘愛好者業餘的愛好者也經常出現在專業領域之中，如藝術、娛樂、運動、科學等，業餘的愛好者不同於專業領域者最明顯的不同是在於他們不以此活動維生，但投入之精神及程 11.

(23) 度卻與專業領域者毫無二致。以生涯角度之面向來看，業餘者要轉變為專業領域者是比其他類型的認真休閒者來得容易。Yoder (1997) 在研究中發現，業餘的愛好者較常從事的活動大可分為： 1. 藝術類活動：音樂、舞蹈、繪畫、攝影與文學等。 2. 娛樂類活動：相聲、象棋等。 3. 運動類活動：籃球、跑步、游泳等。 4. 科學類活動：化學實驗、地理學、歷史學等。區分業餘愛好者與其他類型認真休閒者最大差異之處，主要是業餘的愛好者在「專家-業餘者-一般大眾」(professional-amateur-public: P-A-P) 系統中所扮演的任務與角色。業餘愛好者不僅和專家一樣，會提供自身的專業領域知識為大眾服務，亦要求自己能夠維持最優秀的表現；業餘愛好者的存在，也警惕專家要不斷的鞭策自己、求進步。因此，專家與業餘愛好者之間存在著一方面相互競爭，另一方面又共同追求最佳的表現 (Stebbins, 1982) 的微妙關係。但是休閒的嗜好者與志工卻很難在他們的認真休閒活動中，感受到業餘以及專家特別的關懷。 (二) 嗜好者所謂的嗜好者，乃是利用工作之餘的時間，參與一項自己有興趣，並且樂在其中的專門活動。相對嗜好者對於活動的承諾與義務，嗜好者則常常會認為沒有必要性 ( necessity) 或義務去從事該項活動。因此，嗜好者無法和業餘愛好者一樣，呈現出專業級水準的表現 (Stebbins, 1982, 頁253)，其相關研究將休閒的嗜好者分為： 1. 收藏家 (collectors) 收藏家因收集物品而發展成一套獨特商業性的、社會的、外在環境的技術性知識，同時也自成一套針對收藏品的歷史與現況評鑑價值的方式。收藏家並非將其當作自身的職業以謀取金錢利益，而是以個人喜好、社會性等為最主要之原因。然而，一般如蒐集錢幣、紀念瓶蓋及旅遊旗幟等的人還不能算是收藏家，充其只能稱之為喜好者(hobbyism)，因本身並沒有商業性的、社會的、外在環境的技術性知識可供學習，所以不被稱為認真休閒，而是種無意義的消遣。 12.

(24) 2. 製造者和工藝師 (makers and tinkers) 一般皆指受外在因素之影響，如生活相關用品製造者、土木工程、生技製造、裁縫師以及編織者等這一類的人。但如單純因自己動手做，如油漆家裡牆壁的人並不歸類於此種類型。 3. 活動參與者 (activity participant) 有挑戰性但無競爭性的活動參與者，如健身、自助跨國旅行、爬山踏青、衝浪、賞鳥、打獵或是閱讀藝文作品等的休閒活動。這一類人在參與休閒活動之歷程中，展現並應用所學的技術知識，進而獲得前所未有的自我滿足感 (self-gratification)。 4. 非職業運動員(players of sports or games) 此類型者屬於較具有競爭性質的，需具備相關專業知識及技能，且其競賽行為也受到較多規則之規範；且從事較非專業性之項目類型，如馬拉松、獨木舟、攀岩、等非職業之休閒喜愛者。 5. 人文藝術熱衷者 (liberal arts enthusiasts) 這一類型者對於某種知識熱衷，並想要廣泛地加以瞭解與吸收，其並非技術性之相關知識與技能。此類型者主要是藉由閱讀書籍或是報紙雜誌等方式以獲得個體欲想瞭解的知識，如藝術、語言、文化、歷史、科學、哲學、政治學或文學等領域。此類型者主要是獲得有系統的知識為其目的。 (三) 志願服務者依據志願服務法中規定，志願服務係指民眾出於自由意志，非基於個人義務或法律責任，秉誠心以知識、體能、勞力、經驗、技術、時間等貢獻社會，不以獲毆報酬為目的，以提高公共事務效能及增進社會公益所為之各項輔助性服務 (志願服務法，2013) 。 Stebbins (1992) 引用學者Van Til之說法，並提出自願行為 (voluntary action) 及志工行為 (volunteering) 之差異性。自願服務並非出自於強迫性，其主要目的並不是為了經濟利益，可能是源自於集體或是個人的行為，這類的人經常出現在各種社團活動當中。志工行為則是出自於個人主觀之因素，不求他人的回報而去幫助他人，熱衷於志工服務。藍清水 (2004) 則將志工定義為，在正式的組織中基於個人的自由意願，不求金錢之報酬，並主 13.

(25) 動地提供個人的時間及精力，來從事各項志願服務工作者。志工在從事深度休閒所產生的滿足是來自於幫助他人後所獲得的快樂，他們樂於奉獻，在辛苦的工作中獲得成就感這是種個人在自我價值中認可的助人活動 (顏伽如，2003)，其主要動機有二，一是助人 (利他行為)，另一是自助 (自我興趣)，相較於業餘者及嗜好者皆以自我興趣為主的內在動機，志願服務者的利他動機 (altruistic motive) 則顯得更具特色。 (四) 各類認真休閒參與者之特質比較根據學者Stebbins (1992) 的研究結果，將各種認真休閒參與者之特質，依其動機、制度性角色及貢獻等三大原則，如下列表一所示：表1 認真休閒各類型參與者之特質各項原則. 動機. 業餘者. 嗜好者. 志工. 1.個人興趣 2.公眾利益. 1.個人興趣 2.公眾利益. 1.利他主義 2.個人興趣. 3.利他主義. 3.金錢利益. 4.金錢利益制度性角色. 貢獻. 類似專家. 非工作. 1.自我滿足 2.文化的. 1.自我滿足 2.文化的. 3.助人的 4.商業的. 3.商業的. 貢獻性工作 1.助人的 2.滿足的. 資料來源：Stebbins (1992). Amateurs, Professionals, and Serious Leisure. p.18, Table 1.. 四、認真休閒與隨興休閒隨興休閒 (casual leisure) 與認真休閒 (serious leisure) 是一組相對之間的概念，兩者皆為認真休閒理論中所提出之產物。而Stebbins (2001) 對隨興休閒所下之定義為，隨興休閒是一種立即、本質上回饋且相對較短暫樂趣之活動，僅需少許甚至完全不需要進行特殊訓練即可享受其中。有鑑於此可得知，認真休閒與隨興休閒其兩者最大之不同在於以下兩點： 14.

(26) (一) 休閒參與過程中所獲得的知識、技能與經驗 Stebbins (2001) 提到，在休閒活動的參與過程中，參與者若以認真休閒之方式與態度去從事，從中可不斷增進相關的專業知識、技能與實質經驗；反之參與者在隨興休閒的活動參與過程中，雖自身會產生新的想法、理念及其他意外的收穫，但其並非參與前所可預期，理當不能與認真休閒之參與者相提並論。這亦是近年來認真休閒之所以廣泛推崇之主因，因從休閒活動的參與過程中，休閒參與者能取得實質且有意義的知識、技能與經驗，打破過去休閒給人們有種無所事事之刻版印象。 (二) 休閒所獲得的回饋不同認真休閒與隨興休閒兩者都能帶給參與者愉悅感及心靈上的安適，其差別在於，認真休閒能促使參與者不斷的投入更多心力，使認真休閒轉化為個人快樂甚至為生活目標之所在。相較於隨興休閒，其較難產生休閒活動上之認同，且帶來的愉悅感相對短暫。雖隨興休閒比認真休閒較不具意義，但隨興休閒亦有其重要之處，如單純消費所帶來的龐大商機、獲取部分新知、心靈或肉體的片刻休息、轉換負面情緒及降低生活壓力等。兩者間並無真正的好壞與優劣之別，其主要是根據參與者對休閒活動之態度與需求，提供參與者不同的休閒體驗、感受與效益 (Stebbins, 2001)。. 五、認真休閒相關研究在從認真休閒之定義、特徵與參與者類型進行探討後，可初步瞭解認真休閒與休閒活動參與者間之關係，近年來國內外對認真休閒之探討，不僅議題範圍廣泛且數量日益遽增，顯示其在學術及實務等領域上之重要性。因此，為深入瞭解認真休閒相關研究之研究現況與結果，本研究蒐集國內過去採用認真休閒為變項之相關研究，綜合彙整文獻之研究主題與結果，盼望能釐清其認真休閒研究之整體脈絡、現況發展、趨勢及其他不足等部分，以利本研究後續之發展，茲將認真休閒與其他變項之相關研究彙整如表2所示。. 15.

(27) 表2 認真休閒相關研究一覽表研究者 (年代) 夏淑蓉、謝智謀. 研究主題. 研究結果與發現. 這個世界需要認真休閒. 認真休閒的生活型態如同利刃般，有其一體兩面。認真休閒者較能. (2002). 自己創造或尋找挑戰與技巧之平衡，以自我充實自我實現。林佑瑾、李英弘、. 認真性休閒與休閒阻礙. 葉源鎰 (2004). 關係之研究. 1. 結構性阻礙為參與高爾夫活動受訪者感受度較高之阻礙類型 2. 認真性休閒特質與非認真性休閒特質活動參與者在休閒阻礙及差異檢定上，均有顯著差異 3. 認真性休閒與休閒阻礙有關. 林珊如 (2005). 深度休閒與資訊行為. 透過實體或虛擬的形式，提供圖. 研究. 書館使用者日常生活所需之休閒資訊將是未來時勢所趨。. 翁振益、林若慧、. 認真休閒者之動機、. 志工的休閒承諾在參與動機與休. 吳芳儀 (2006). 承諾與休閒結果關係. 閒結果之間扮演完全中介之角色。. 之研究-以非營利組織志工為例沈進成、趙家民、. 志工認真性休閒涉入、. 張義立、曾慈慧. 阻礙、效益與承諾影響. (2007). 關係之研究-以福智教育園區為例. 1. 志工休閒涉入對阻礙、效益與承諾有顯著影響。 2. 休閒阻礙對效益與承諾有顯著正向影響；休閒效益對承諾有顯著的正向影響。 (續下頁). 16.

(28) 表2 認真休閒相關研究一覽表 (續) 研究者 (年代). 研究主題. 研究結果與建議. 陳寬裕、歐典灝、. 認真休閒特質與幸福感. 1. 自行車活動參與者的認. 歐人豪 (2009). 之研究：兼論配偶支持. 真休閒特質會正向影響. 的干擾效果. 其幸福感。 2. 配偶支持干擾認真休閒特質對幸福感有其正向關係。. 李德仁 (2009). 認真休閒者之潛水休閒. 其休閒效益結果分為個人. 利益. 及社會兩方面，前者如自我充實、自我實現、自我展現、自我印象、成就感、生命再造、自我滿足及善用休閒；後者為社會吸引、增進親情、對團體有貢獻及自然環境之關懷等。. 徐欽賢 (2010). 大專生直排輪曲棍球參. 研究結果顯示，其大專生直. 與者休閒涉入與認真休. 排輪曲棍參與者休閒涉入. 閒效益關係之研究. 程度會正向影響認真休閒之效益。. 黃帥通、沈易利. 以認真休閒角度談. 過度熱衷於健身活動之健. (2010). 健身俱樂部會員. 身俱樂部會員，所屬認真休閒者類型中的休閒嗜好者。 (續下頁). 17.

(29) 表2 認真休閒相關研究一覽表 (續) 研究者 (年代). 研究主題. 研究結果與建議. 李曉婷、陳美芬、. 推廣馬術運動發展. 馬術運動有許多正面之休. 蔡必焜 (2011). 之研究. 閒效益，進一步結合異業可形成認真休閒及專業化，使其效益更為多元且深遠。. 劉庭宇、蔡明昌. 從休閒次文化中發. 次文化不僅有助於個體心. (2011). 現自我認同-以認真. 靈層面之發展，同時更確立. 休閒初探. 自我認同之感受，若又以認真休閒的方式參與休閒活動，更將使得青少年朝向五育健全之方向邁進。. 陳慧玲、廖佳慧. 認真休閒、遊憩專. 研究結果指出，自行車騎乘. (2011). 門化與流暢體驗之. 者之認真休閒對遊憩專門. 關係探討-以自行車. 化和流暢體驗皆具正向預. 活動騎乘者為例. 測能力。. 陳寬裕、林士豐、. 認真休閒、社會資本. 1. 登山健行者之認真休閒. 羅惠玟 (2012). 與地方依附之關係：. 特質對社會資本、地方. 以登山健行者為例. 依附有其正向影響。 2. 登山健行者之社會資本會正向影響地方依附。 3. 社會資本在認真休閒與地方依附間之關係扮演其中介的角色。. 18. (續下頁).

(30) 表2 認真休閒相關研究一覽表 (續) 研究者 (年代). 研究主題. 研究結果與建議. 蘇文瑜、掌慶琳、. 志工休閒特質及其滿. 志工參與頻率在休閒內在. 魏芷彤 (2012). 意：以世界宗教博物. 動機上有顯著差異，亦會影. 館志工為例. 響認真休閒特質與休閒滿意度。. 羅郁平、許政斌、. 從認真休閒的概念探. 志工在某種程度上，亦為認. 黃義翔 (2013). 討臺灣體育志工之推廣. 真休閒之一種，其休閒效益亦是不容小覷，未來相關單位可將理論與實務結合，以推廣體育志工之發展。. 呂佳茹、劉佳哲、. 乙組網球選手內在休閒. 研究結果發現，選手內在動. 張碧峰、郭昱洧. 動機與認真休閒特質對. 機及認真休閒特質愈強烈，. (2013). 休閒涉入及休閒滿意度. 其休閒涉入之程度愈高；同. 之研究-以全國大專校院. 時認真休閒特質越強者，其. 為例. 對休閒滿意度亦具正向之顯著影響；而休閒涉入對內在休閒動機、認真休閒特質及休閒滿意度皆具顯著的中介效果。 (續下頁). 19.

(31) 表2 認真休閒相關研究一覽表 (續) 研究者 (年代). 研究主題. 研究結果與建議. 趙仁方、羅癸岐. 參與企業內部社團活動. 1. 就企業而言，企業成立. (2013). 對企業員工休閒生活之. 社團可提供員工休閒之. 影響. 平台，提昇員工休閒滿意度，促進其工作表現。 2. 就員工立場而言，參加社團活動可豐富員工之休閒生活。. 資料來源：本研究者自行整理. 綜觀上述研究，顯示其認真休閒之議題愈來愈受到國內學術與實務界所重視，尤其自2007年來，國內對於此議題發表之休閒運動相關文章已有數十餘篇，更彰顯認真休閒議題在休閒運動領域中有其舉無輕重之地位。此外，相關學者提到，近年有關認真休閒之研究，大致可分為兩個方向 (梁英文、曹勝雄，2007)，其一為以認真休閒特質為基礎，檢視活動的本質是否為認真性休閒活動，例如，Gibson, Willming, 與 Holdnak (2002) 的足球迷；其二為視認真休閒為一種特質，探討該特質與其他構面之間的因果關係，如林佑瑾、李英弘、葉源溢 (2003) 探討高爾夫球活動者的認真休閒特質與休閒阻礙之關係；顏家芝、薛雅丹、黃文卿 (2006) 探討認真休閒特質與休閒投入間的關係；梁英文、曹勝雄 (2007) 探討遊憩專業化於認真休閒與場所依戀間所扮演的中介角色等。. 六、認真休閒與認同相關研究 Baldwin (1999) 指出，飼養寵物亦是認真休閒活動的一種，他以American Kennel Club的會員及舉辦活動做為研究對象，藉此瞭解飼養寵物認真休閒的內涵、飼養寵物者之個人認同及對得失的看法，其結果發現以寵物飼養為認真休閒的人，有別於其他休閒 20.

(32) 參與者，此類型的人不僅對此項活動具有高度認同外，也投入了極深的情感，並將寵物視為家中的一份子，即使花費在寵物上的時間與金錢再多，也樂此不疲。 Major (2001) 曾針對具有深度休閒特質的跑步者進行調查，結果發現具有深度休閒者較能獲得成就感、放鬆及生理上的效益。Siegenthaler (2003) 也曾針對老年高爾夫參與者進行研究，結果發現具有認真休閒特質的老年人比一般老年人更能成功的因應老化過程。周秀華 (2002) 曾以深度訪談的方式，針對認真休閒者進行研究，結果發現：使參與者願意持續投入活動，進而培養出認真休閒特質的因素有參與者對於活動的興趣、從過程中所獲得的體驗、成就感、社會支持，以及期望藉由休閒活動參與可以表現自我、發揮潛能，達到自我表現和自我認同等都是影響認真休閒特質的因素。由此可見，具有認真休閒特質之參與者，在自我實現、自我認同及社會歸屬感等都有其正面之影響。 Heo 與 Lee (2007) 韓國學生用認真休閒的態度從事籃球運動來創造了獨特的次文化社會，並設法使他人來認同其身分的重要性。Anderson 與 Taylor (2010) 指出，以認真休閒型態從事跳傘及槍枝收藏家的次文化特點，並透過個人性及集體性兩種方式對於自身建立屬於男性休閒的認同感受。侯怡芸 (2008) 的研究中，以高爾夫球活動再驗證 Gould (2005) 所編製的認真休閒量表。其研究結果顯示，原本6個構面縮減為堅持不懈、個人努力、持久性利益及認同感等4個構面，其中又以個人努力的影響最高。顯示參與高爾夫球活動的認真休閒參與者，皆對活動具有堅持不懈的精神，在面臨困難時認真休閒參與者會努力去克服困難、持續參與，也會透過不斷努力以獲得相關知識、技能與經驗，甚至會藉由參與活動之過程中獲得個人自我表現、自我享受、重新創造、團體吸引及團體成就等效益。此外，認真休閒參與者對所從事的活動有強烈認同感，所以與他人談論到該項活動時也會顯得特別開心及興奮，參與者本身非常願意且常向重要他人分享及推廣此活動，並對自己所追求的休閒方式有較多的認同感，亦會受到其他人所認同。綜觀上述相關研究，可瞭解個體若以認真休閒之參與型態參與其活動，能藉此獲得自我之展現、重新創造、團隊吸引及成就感等效益，潛移默化中參與者進而將對自身產生自我之認同，並創造出個體全人之健康。可想而知認真休閒對活動參與者，有其存在及重視的必要性。 21.

(33) 第二節. 次文化理論與相關研究. 一、次文化之定義要瞭解次文化，必先明白何謂「文化」。Taylor 對文化所下之定義為：「文化從廣義上來看，是一個人在社會中所習得之知識、信仰、道德、法律、風俗及任何其他能力與習慣之整體」(蔡文輝，1997)。邱立翔 (2008) 研究中提到，William (1965) 亦認為文化是一種特殊的生活方式，其不僅在藝術和學識中，同時也在制度和日常行為中表達某種意義和價值。文化本身被認為是建構整體社會的「生活方式」，強調人類行為主要是後天學習的結果，而非先天所造成的。而文化的主要構成要素分為以下四個層面 (林義男， 1997)： (一) 規範 (Norms) 係指人們所共同遵守，規定在某種特定情況下所採用之適當行為準則。 (二) 價值 (Value) 人們所共有的一般概念，對於事物的是非對錯，及可喻或不可喻之評估。 (三) 符號 (Symbols) 係指任何一種物體、手勢、聲音、顏色或圖案，其可用來表示本身以外之其他事物。 (四) 語言 (Language) 即為一種口語系統，其具有標準化之意涵，對於文化的發展、精煉和傳遞具有相當程度之重要性。 Brooker 認為次文化係由緊密或鬆散的全體組成，包含了分享一組共同利益、價值、品味及經常是專門知識或行話的人；他們可能藉由物質客體、配備、服飾或共同的「外觀」，來表達他們的團結；他們亦可能因為和某個特殊實質區域、都市空間或集合地點的關係，而為人所知 (王志弘、李根芳，2003)。Schein 指出，在一個發展成熟的團體中，團體之成員會尋找與自己認知、態度、溝通方式、價值觀、個人特質、生活經驗、社經地位、教育背景等相似的人聚集在一起，這就是所謂的小團體或次團體。當這些團體共同相處一段時間後，便會產生一段與主團體不同的歷史，最後發展出屬於他們自己的一 22.

(34) 套文化，相對於主文化，即為次文化 (邱立翔，2008)。蔡宜剛 (2005) 指出，次文化為一種拼湊及重組織過程，其目的在表達一個有意義的變化歷程。當文化有著不自然的斷裂時，次文化嘗試用有意圖的溝通、自我風格的物品來表達自我象徵之涵義 (陳箐繡、謝雅欣，2007)。 Van Mannen 與 Barley (1984) 提到，次文化具有：類別的察覺、參照團體、非常態的情緒需求、有利的自我形象與社會地位、日常生活之延伸、民族優越感等六項特徵。 Kates (2002) 亦認為次文化群體，是圍繞著特定的次群體精神、層級結構、共享信念、價值觀、儀式及意義等，並透過某些為人所知的消費者服號與實務，界定個人認同歸屬之象徵性群體。換言之，次文化社群之構成包括了三項要件，分別為社群成員共享的文化意義、次文化社群與外界的界限維持、以及次文化社群成員的層級結構。Bennett 與 Harris (2004) 歸納次文化有以下兩個重要的特徵：分別是「符號再現」 (symbolic representation) 與「行為規約的實踐」 (enactment) 的過程。符號是次文化團體展現社群關係與行為實踐的工具，當個體運用符號透過具有儀式性的行為，創造並維持個體，藉此建立認同與歸屬感的同時，即是透過符號再現的過程，展現次文化團體所信奉的價值與信念。Maffesoli (1996) 指出，當前次文化群體多為小規模的社群認同，是來自風格、文化品味的消費與認同的集結，而非為傳統的階級界線及固定的組織形式所形構。這意味著次文化擁有更多彈性，可視時勢之需要改變體系。. 二、次文化相關研究綜合上述相關學者對次文化之相關定義與理論之探討，可瞭解次文化對於個體發展有其重要影響，為更釐清次文化相關研究之整體脈絡、發展及重要性，本研究綜合彙整以次文化為變項之相關研究，盼可進而發展本研究之後續設計，茲將次文化變項之相關研究彙整如表 3 所示。. 23.

(35) 表3 次文化相關研究一覽表研究者 (年代) Kate (2002). 研究主題. 研究結果與建議. The protean quality of. 認為次文化群體，是圍繞著. subcultural consumption: an. 特定的次群體精神、層級結. ethnographic account of gay. 構、共享信念、價值觀、儀. consumers. 式及意義等，並透過某些為人所知的消費者服號與實務，界定個人認同歸屬之象徵性群體。. 陳尚立 (2006). 從自我概念看臺客次文. 從自我之概念，觀察臺客次. 化建構歷程. 文化建構之歷程，以其社群應有的價值、規範、符號及承諾做為研究分析之依據。. 李招俊 (2006). 尬舞-捷運地下街的街舞. 捷運地下街尬舞的街舞參. 文化. 與者，以共同的服裝、配飾、音樂、刺青、語言及手勢以展現團體自身所特有的次文化。. 陳薇帆 (2006). 探討男同志次文化族群. 探討男同志次文化族群在. 在不同認同階段的消費. 不同認同階段的消費型. 型態-以動機需求觀點. 態，其被視為認同的表彰及風格之影響，並與消費型態環環相扣。. 資料來源：本研究者自行整理. 24.

(36) 綜合上述相關之研究，次文化的產生必須由兩個或兩個以上之群體並有其共同之價值、符號、規範及語言才可形成，國內對於次文化研究對象之選取上，大多以學生及青少年居多，其他則諸如同志、刺青人士、網咖社群等次文化，對於休閒運動次文化之面向上較少提到，此外從上述相關研究可發現，透過群體次文化之影響，個體可從中展現、發揮自我，並自活動過程裡找到獲得群體共同及價值規範，進而達到個體自我認同之歷程。. 第三節. 自我認同與相關研究. 一、自我認同之定義自我認同 (identity) 主要來自心理認同，此理論最早是由 Freud (1922) 所提出，他指出認同是一種模仿，也是一種內化 (internalization) 過程。此過程可分為三個層次，第一層次為個人與某一團體所產生的最初情感，第二層次則是將個人內置 (introject) 至自我概念中，第三層次則將內化的特質與他人分享。Erikson (1968) 認為，自我認同 (ego-identity) 是個體遭遇發展危機下的產物，是一種自我綜合 (ego-synthesis) 的行為，個體在經歷時間和空間的變化下，對於內在自我尋求一貫性 (self-sameness) 和連續性 (continuity) 的能力。個體為經驗到此完整性，必須將兒童時期所形成的我、未來期望中的我、自己認定的我，以及別人所看到與期望的我之間，重新整合成一個內外一致，符合社會期待的統整個體。換言之，自我認同是一種個人的驅力、信念、生活經驗等內在自我建構而成的動態組織 (Marcia, 1980)，其意識到自己有別於他人的獨特性，並且使社會的期待與自我的認同得以維持的一種「內在凝聚力」(inner solidarity)，也就是感覺到自己的認同對重要他人是具有意義的，並且能夠符合他人的期望。這種自我的結構發展得愈好，則個人愈能察覺自己的獨特性以及與他人的共通性，愈瞭解自己的優缺點，而能在世界上開創出自己的道路；這種結構若發展得不好，則個人愈不清楚自己與他人的異同，而愈需要依靠外在的評價 (江南發，1991)。國內相關之研究，亦有部分學者對自我認同提出相關之研究結果，何英奇 (1981) 認為，自我認同是青少年歷經選擇性的 25.

(37) 拒絕與同化後，重新統整出一個新的自我認同形象，以解決對於自我角色與定位的疑惑。張春興 (1989) 對自我認同所下之定義為：「個人在生存環境裏，先由了解自己、了解別人、了解環境的需求，逐漸整理出一個頭緒；而後認定自己是什麼樣的人，希望自己能做什麼樣的人，自己實際上能做什麼樣的事，該做什麼樣的事，然後統整形成個人對自己、對他人、對環境等方面協調一致的看法、想法和做法」。陳坤虎 (2000) 則提到，自我認同的發展，乃是當個體不斷面對外在環境變化時，為了要保持自身的整體性，其內在心理狀態持續改變的歷程。. 二、自我認同之相關理論 (一) Erikson 心理社會期理論張春興 (1996) 提到，Erikson 以 Freud 心理性慾發展之模式為根基，於1950年提出一套解釋人生全程發展的理論，稱為「心理社會階段論」。他對本我 (id)、自我 (ego) 以及超我 (super ego) 的功能同等重視，認為人格之問題基本上主要在於個體如何處理自己所處的社會與歷史環境，強調本能、文化、及對歷史環境的調適過程及「自我感」 (sense of self) 之發展。因此，可瞭解 Erikson 之理論亦可說是種自我發展的理論。 Erikson (1950) 研究中指出，個體社會心理的發展分為八個階段，每個階段都有其「發展的任務」，而個體在連續的發展過程中，依其個體身心發展的狀態和社會文化的要求之不同，所需面臨的難題亦相對有異，當個體面臨待解的難題時，會自然而然形成心理上的壓力與衝突，Erikson稱之為「危機」(crisis)。危機 (crisis) 可視為一種個體在成長歷程中，因環境變遷與角色轉換而產生之認真失衡。青少年階段所面臨的發展危機主要為自我統合與角色混淆，對於「我是怎樣的人？」、「我該往何處去、」等種種關於價值判斷上之問題而感到困惑 (Erikson, 1968)。此外，Erikson 之理論認為，唯有度過前一階段之危機，才能順利通往下個階段發展。為更進一步說明其自我認同之各個角度，以下提出相關四項要點： 1. 個別性：個人在意識上認為自身的存在是一獨立、個別之實體。 2. 同一性與連續性：潛意識中，個體會努力維持「個人特質之連續性」(communication 26.

(38) of personal character) 並結合社會之期待與理想。 3. 整體性與綜合性：個體會默默遵循「自我綜合」(ego synthesis) 之原則，在內心有一種和諧且一致的整體感受，並對自我形象及兒童期之認同綜合成一個有意義的個體。 4. 社會凝聚性：個體會有一種「內在凝聚力」(inner solidarity)，致使團體之理想與認同可以互相維持。簡言之，即個人會對自身所屬的社會或次要團體有其休戚與共的感覺，認同其理想與價值意念，且認為自身之認同對重要他人來說，是有意義且合乎期望的。 Erikson 以七個衝突來衡量自我認同之發展。個體能夠成功解決這七個局部衝突，才能穩固自我之建立 (何英奇，1985；張春興、黃淑芳，1982)。其七個層面分別為： (一)「時間透視」對「時間混淆」(time perspective & time diffusion)：「時間透視」代表青少年對時間的概念與意義有正確的瞭解，知道生命是有限的，對自身未來有明確規劃，並與時俱進的承擔責任。「時間混淆」則是無法對時間做正確的評估，也無法做計畫，可能會好高騖遠，對未來缺乏信心，不是要求立即行動以速戰速決，就是以逃避的方式希望時間本身可解決所有的問題，或不斷改變未來計畫。根據 Erikson的說法，時間透視之能力與嬰兒期「信任與不信任」階段的危機處理有關，若對人以產生基本信任，則在青少年期較具時間洞察的能力，反之，若對人產生疑懼，則容易對時間感到混淆。 (二)「自我確信」對「自我意識」(self certainty & self consciousness)：「自我確信」是指青少年對自己解決問題的能力、個人的判斷、未來的規劃，及他人對自己的看法及期望有相當程度的自信與自我了解，產生穩定正向的自我概念。若青少年對別人眼中的自己與自己眼中的自己感到不一致覺得懷疑不安，過度敏感或過度在意自己，而產生自我懷疑，將過度「自我意識」。這個危機與幼兒期「獨立自主與羞愧懷疑」階段危機處理有關，若幼兒期個體發展出獨立自主的能力，則在青少年期較易對自己產生自我確信;若是羞愧懷疑者則容易喚起自我意識。 (三)「角色試驗」對「角色固著」(role experiment & role fixation)：「角色試驗」是指青少年樂於多方的試探與嘗試社會所賦予的各種角色，經由主動地體驗而發現自己，發覺自己的能力與興趣，以獲得自我的辨識感。如果個體面對太多的 27.