品格教育的理論基礎

不同的心理學家對「道德」有其不同的觀點，與品格發展有關的理論可從三 個層面來探討：一種是從「情緒」及「動機」的觀點來解釋道德的發展的「心理 分析論」，其代表人物以Freud 和Erikson 最著名。一種是強調道德的內在認知因 素及道德判斷的「認知發展論」，其代表人物早期以Piaget ，後期以Kohlberg 最 有名。與上述兩種理論大異其趣的是強調外在影響因素的「社會學習論」，認為 道德發展是受情境及環境因素所影響。道德行為是經由外在環境的「強化」或是 觀察，模仿而習得，其代表人物以Skinner 及Bandura 最有名（丁興祥等，1991）。

以下就針對三大理論詳述說明：

壹、心理分析理論（psychoanalytic theory）

Freud的理論雖然受人批評，但他對「道德」行為的看法仍然具有相當的影 響，Freud強調人類道德行為的「非理性」（irrational）的「動機」，比較偏重人 類生物層面的影響。尤其強調「性驅力」的作用。後來心理分析家Erikson，則將 Freud的理論修改並擴大，較重視社會文化因素的重要。

一、Freud的心理性發展理論

Freud認為人格可由三個系統所組成：本我（id），自我（ego）及超我

（superego）。「本我」可說是人格最原始潛意識的部分，其他二個「自我」及

「超我」都是由本我分化而衍生的。「本我」是非理性的，追求立即的滿足，而 不顧情境是否可行，係受唯樂原則（pleasure principle）所支配。「自我」則是人 格現實的一面，經由學習及與外在的接觸而形成。通常是兒童在遭受現實的限制 而不能滿足其基本需求而產生的結果。「自我」通常受到本我，超我及外在的現 實三方面力量的影響，彼此之間協調、妥協，係受「現實原則」（reality principle）

的支配。

「本我」及「自我」都可以說是無道德的（abmoral），「超我」（superego）

才是與「道德」有關的。「超我」是個人價值觀的儲存所，其中包括由社會環境 中學來的道德觀念、態度，而這些通常是由家庭中父母教誨，後經社會文化，風

俗習慣薰陶而成。依Freud的看法，超我包括了「良心」（conscience）及「自我 理想」（ego ideal）兩部分。「良心」對個人具有檢查功能；而「自我理想」是 個人希望達到的自我狀況。父母、教師、兄弟姊妹及環境中的他人均對「超我」

的形成有所影響。兒童將環境中的「禁令」及「規範」，經由內化（internalized）

過程而形成「超我」。Freud認為幼童是無道德的，受本能衝動所支配，所以某 些「禁令」與「規範」是必需的。到了4、5歲左右，兒童開始「認同」（identify）

父母親，將父母親的價值觀內化而成為自己的。所以「超我」是人格中的「社會 道德」成份，受「道德原則」（moral principle）所支配。

Freud的心理性發展階段中，與道德發展關聯最大的是「性蕾期」，約在3至 6歲時。這個時期的兒童有所謂的「戀母情結」衝突，男孩會產生「閹割恐懼」

（fear of castration），害怕自己的想法被父親知道後，性器會被父親割掉，因而 產生很高的焦慮，爲了解除焦慮轉而「認同」（identification）父親，這種「認同」

的過程對個人的道德發展及社會化具有很大的作用。女孩也有相類似「認同」的 現象，但由於沒有「閹割恐懼」，所以「認同」的程度並不強，「道德」感也就 較弱。關於這一點Freud解釋不多，且受到很大的批評。

「認同」是兒童心中衝突的解決之道。此時期父母對兒童的道德觀念的建立 及「超我」的產生具有決定性影響。若沒有適當的父母親可供模仿、認同，則其 超我及道德發展會失敗，嚴重的甚至會造成心理病態行為，變得沒有「道德」觀 念及不關心自己行為的對錯。

二、Erikson的心理社會發展理論

根據Freud的說法，在6歲以前，個人的主要人格及發展均已定型。Erikson（1902

－）並不同意這種「少小定八十」的看法，人格的發展是一輩子的事，道德發展 是隨人格而發展，自然也是一生的事，絕不是6歲之後就「停擺」了。Erikson將 Freud的理論擴大，提出「心理社會發展」理論，他將人生分程八個階段（見表

－）。每個階段均有其發展的「核心衝突」。人生便是不斷地解決期「衝突」而 繼續前進。這八個階段的順序是不變的，而且每個階段發展之前，必須先解決前 面階段的衝突。由於Erikson較重視「社會文化」層面，也就是與他人交往的過程，

比較不重視個人的「生物層面」（性驅力），所以每個發展階段的基本「核心衝 突」都是與他人的關係的「社會」層面的問題。例如：第一階段（口腔期），Erikson 認為不只是有「口腔」滿足的需求，同時也發展了對週遭世界的基本信任感。這 種信任感會延續到其後一生對他人的態度。

表2 Erikson心理社會發展階段

發展階段 年 齡 核心衝突

（社會心理危機）

衝突解決後 形成的構念（美德）

1.口腔期 0－1 歲 信任或不信任 希望（hope）

2.肛門期 1－2 歲 自主（自動自發）或害羞 與懷疑

意志（will）

3.性蕾期 3－5 歲 主動或罪惡感 決心（purpose）

4.潛伏期 6－青春期 勤勉或自卑 勝任（competence）

5.青年期 青春期至成年 自我認同或角色混淆 忠誠（fidelity）

6.成年期前期 親密或孤獨 愛（love）

7.成年期中期 生產或停滯 關懷（care）

8.成年期後期 統整或絕望 智慧（wisdom）

資料來源：社會心理學，丁興祥等（1991），頁199。

由表2可看出：每個社會心理發展階段都有其「核心衝突」，也就是社會心 理的「危機」（crisis）。如果能克服「危機」，便可順利發展到下一階段。否則 可能會停滯在該階段。例如：兒童在性蕾期（第3階段）未能解決主動與罪惡感 之間的衝突，則不能順利發展其「決心」或「目標」（purpose），終其一生其「決 心」均很微弱，也就影響到以後其他階段的發展。所以，發展有如滾雪球，不斷 地前進變化。每經過一個階段，都加上一項特別的任務，而產生一種新的組合。

因此，個人的「道德」觀也是不斷地變化。道德觀念（核心衝突）若要適當地發 展，便要靠社會及文化制度及環境的支持；年幼時，由家庭及父母支持，成年後 則由社會支持。

Erikson的理論要比Freud重視「社會」層面。他強調發展的正面成分，也強調 成長可能的負面成份。兩者之衝突即為成長的「危機」。Erikson雖與Freud在理論

上有很大的不同，但是兩者都假設發展是一連續的階段，也都強調道德發展的內 心的「動機」成份的重要。

雖然都是採取心理分析觀點，也強調人類內在心理動機的重要，但Erikson 與Freud的觀點至少有三項不同處：

1. Freud的心理性發展理論是以人類的「性驅力」為中心，而且強調6歲以前 發展的重要性。Erikson則將Freud的發展觀點延伸到6歲以後，他強調整個人生的 發展。他還強調人類與他人交往的社會文化層面，而不是「性驅力」層面。

2. Erikson認為人格發展既然是整個人生的發展，發展的每個階段都會有其核 心衝突（nuclear conflicts），並不是兒童期發展之後就「一勞永逸」了。

3.每個「心理社會發展」階段有其正面的成份，亦有其負面的成份。每個階 段的這兩種成份相互衝突，個人必須加以克服，才能進一步發展。

綜上所述，心理分析論中Freud強調道德發展是在6歲之前便已定型，此點頗 受後人批評，而其發展階段的說法及早期家庭生活對「道德」觀念形成的影響，

以及Erikson將道德及人格發展認為是一生的事，則較為人所接受。

貳、認知理論（cognitive theories）

「心理分析」理論對道德發展的解釋有其「獨到」的獨到一面，然而，有些 心理學家並不贊同這種以「動機」及「情緒」掛帥的理論。他們認為道德的發展 應重視人類「理性」的一面，亦即強調道德的「認知」基礎。人是「思」而後「行」

的。這便是認知理論家對「道德」問題的觀點。他們相信道德的判斷是隨著「認 知發展」而漸趨成熟。道德行為是根據個人的「道德判斷」，而不是「情緒」的 產物。

道德認知發展理論是當今美國研究道德教育的顯學，其演變可以溯自 Dewey，之後由Kohlberg 承襲瑞士Piage 心理學家的研究，經進一步深入探討而 建立完成的道德教育理論。他的道德理論正式名稱是「道德化的認知發展理論

（ the cognitive－developmental theory of moralization）」，或稱「道德判斷發展理 論（the moral justment－developmental theory ）」，係植基於Piage 的道德認知發 展理論（謝明昆，1994）。因此，以下就針對道德認知發展理論三位學者的學說 分別加以闡述，並且可知前者影響後者，理念一貫，後者的理論較為細密完善，

所列論證也更具說服力（黃建一，余作輝，1999）。

一、Dewey 的道德判斷發展階段

近代美國教育思想家，恐怕沒有一個能夠比得上杜威對美國及世界教育思想 與實施，有其深遠的影響及無比的貢獻。杜威不僅是廿世紀中的一位哲學家，教 育家，心理學家，而且在美國國內，也是一位積極推動社會改革，倡言民主政治 理想的所謂自由主義派人士，同時也是一位致力於民本主義教育思想的實踐者。

他的思想，不僅形成了美國繼實用主義之後而起的實驗主義（Experimentalism）

哲學體系，而且也是間接影響到新教育──所謂進步主義教育──實施與理論的一 位教育哲學家。由於他畢生從事著作、教學，受業學生分居世界各地，故其影響 是他人所不能匹敵的。

（一）杜威的道德論點

單文經（1988）提到杜威認為道德的形成是由於天賦的本能或衝動，經過個 體思慮、推理判斷以及選擇等智慧作用後，所形成的有組織、穩定良好的品格和 習慣。道德的發展有三個層次，分別是：

1.本能的活動（instinct）：行為的動機大多來自於生理的衝動。

2.習俗道德（customary morality）：指依從社會既有的規範準則，不加思量而 遵循表現的行為。

3.反省道德（reflective morality）：指針對社會既有的規範準則，加以思慮批 判後，再加遵循的行為。

第一層次的行為在於滿足個體本能的基本需求，其目的是非道德的

（unmoral），但表現的方式卻可能是不道德的（immoral）；第二層次的行為是一 種群體的道德（group morality），個體行為受群體規範的約束，如有違犯則會受

（unmoral），但表現的方式卻可能是不道德的（immoral）；第二層次的行為是一 種群體的道德（group morality），個體行為受群體規範的約束，如有違犯則會受