《水懺》的教化意義

在這五濁惡世，起心動念無不是罪，是人誰能無過呢？因此，人生在 世難免都會缺失，不斷的內省去找出錯誤，才能不斷的自我調整而成長，

這也是人類進步發展的原動力，在失敗挫折中知過能改，方能再度站起來 重新出發。故有了懺悔，人們才能知道做錯事的因素，免除之後再犯的可 能，並面對造成過失的處置，然後去作相對的因應，將錯誤的影響降至最

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低(止惡)。進而能以此為鑑，有個向善的作為來彌補(行善)。

如是，人們才能從錯誤裏醒思向上，不會因過失造成了障礙而無可迴 轉，亦可消弭人們內心的創傷，讓仇恨能夠放下，解除累世的恩怨繼續糾 結。所以，這樣冰釋人們心裡的圍籬隔閡，更使人們可以去有同理心，給 予他人更多的關懷，教導他人不去犯下相同的錯誤，避免人們陷入於惡性 循環，進而拋棄彼此成見，攜手去共創美好的願景。

《水懺》就是這樣的情境中，使悟達國師去發心制懺，希望人們有個 依循，能夠方便的如法懺悔修行，善巧免除繁瑣又能啟發人心，不僅禮懺 者蒙利，乃至他人亦能互惠來達淨化，彰顯出《水懺》對人的教化意義。

基於此，當應宣弘《水懺》教化的作用。

一、 自我心靈的淨化

人類的文明是建立在道德的基礎上，就是因為有道德而生羞恥心，所 以做錯事的人會有罪惡感，受到本性良知的指謫，就會發露懺悔改過向善，

不致於沉淪墮落下去。懺悔表現出人性的倫理，展現出人類自我提升，與 自我超越的內在要求。因此，懺悔是修行中不可少的方法，佛教乃至其他 宗教都注重懺悔，而懺悔首重自我心靈的淨化，即自我要求是成功的關鍵，

故若要天助者也先自助。所以，懺悔者的自力是重要無比，勇於發露自己 的過錯痛改前非，面對它、解決它、放下它，進而滅罪消愆去除煩惱遮障，

獲得自我心靈的清淨，相對的也是種智慧展現。

若從人的立場來看，如何去作個正當的人，如何去做好事，如何去淨 化心靈，這即是一般凡人，日常所要直接面對，也是為人的基本要求，《水 懺》乃引據佛經來教導人們，就單純由人的角度和標準，如是說道：

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也就是說，依於尊重自己人格，尊重道德義理，尊重世間緣起，即自 增上、法增上、世間增上，向自不作惡、不令他作的精神前進，使人們心 靈慢慢淨化。這是道德的昇華，能消除眾惡諸障的動力，也是傾向光明厭 離黑暗的自覺。發此「慚愧心」，乃「興七心」之首，故能激發道德的醒 思，經次第的發露，並透過懺法教化來止惡向善。

一般人悔過很少真正懺悔，只能說是後悔而已。然而此種心並不能產 生強大的力量，使自己免於再犯同樣的錯誤，一旦境界出現，還是會犯同 樣的錯。如此反覆不已，衍生無邊懊惱。真懺悔必須正觀己過，作深切地 反省，誓願永不再作。所以，若無慚愧心來懺悔，則無法真正徹底的懺悔，

故慚愧心的生起，正是懺悔的先決條件(始覺)。

因此，要做到真正自我心靈的淨化，首先是要有「慚愧心」的生起，

故《水懺》提出懺悔前方便「興七心」。如果能「慚愧心」去禮懺發露者，

必能「興七心」次第的做到「觀罪性空」，不僅是懺悔滅除罪業，而且還 能增長福德因緣，將可進而造就無量功德，覺行圓滿遇佛授記之妙果。接 著《水懺》對行者們宣說，想要如何去依法修懺的方式：²³⁰

若能慚愧，發露懺悔者，豈唯止是滅罪，亦復增長，無量功德，豎立如 來，涅槃妙果。若欲行此法者，先當外肅形儀，瞻奉尊像，內起敬意，

緣於想法，懇切至禱，生二種心。【懺法信仰意義】

一者自念：我此形命難可常保，一朝 散壞，不知此身何時可復？若復不值 諸佛賢聖，忽逢惡友，造眾罪業，復 應墮落深坑險趣。【戒慎恐懼之心】

二者自念：我此生中，雖得值遇如 來正法，不為佛法紹繼聖種，淨 身口意，善法自居。而今我等，

私自作惡，而復覆藏，言他不知，

謂彼不見，隱慝在心，傲然無愧。

230《大正藏》冊 45，頁 970 下。

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此實天下愚惑之甚，即今現有十 方諸佛大菩薩，諸天神仙，何曾 不以清淨天眼，見於我等，所作 罪惡？【莫存僥倖之心】

基於此，禮懺者必須以身體力行去依法修懺，故先就事懺儀式的整備 工作。從道場的莊嚴清淨到儀式的進行，透過儀式付諸於信仰實踐，讓行 者的懺悔發露由然而生，進而能緣於想法懇切至禱。所以，對於《水懺》

的修法方式，可說是一種行為模式的規範，即日常有了禮佛拜懺的作息，

便能溶入於生活作息的行為當中，使人們心靈有對境的神聖場域，對教化 人心起了莫大作用，讓人們有個依循的方針。

但是身在五濁惡世，很容易懈怠而無法自控，時爾會故態復萌一再造 罪，而落入剛懺悔卻又再犯的循環之中，這可能是反省不夠徹底，也許是 習性使然，眾生被習性操控無法自持。因此，面對這種情況，在《水懺》

經文中，提出就身心兩方面的對治。首先從心理方面：由上圖表內所言要 生兩種心，歸納即是，一者戒慎恐懼之心；二者莫存僥倖之心。

唯有這樣的心理建設，才能行者至誠不退心，時時警惕不懈怠，並反 省而長發醒思，轉化自己的習性，免於不斷老犯同樣的過失。如是，以謙 卑的態度請求佛菩薩加被，充分去除我執和我慢的無明虛妄，進而「觀罪 性空」與佛相應，仰佛菩薩「慈悲三昧法水」洗除罪過，讓我們的心靈得 以清淨。再者從生理方面：落實六根懺悔，免於外境的招感。

人類是會感官知覺的動物，有情也有六根，但意識沒有人類發達，人 類在用六根認識世界時，意識的作用甚於其他根識。我們生活在人世間，

就必須以六根為媒介，去認識色、聲、香、味、觸、法。然而，智慧不足 的我們，常執著不真實的假有，造業起煩惱。

因此，六根懺悔使人善於觀照醒思，能幫助我們在認識事物時，積極

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6.意根 意多亂想，觸向乖法。 意，成就十力，洞達五明，深 觀二諦，空平等理。

說明 當六根認識事物時，如不能正 其心念，則使自己落入煩惱的 陷阱，罪惡的深淵；故在認識 的當下，提起正念，認清真 假，則可免於煩惱與惡業，正 所謂「慎心物於隱微，遏意惡 於動機」。六根懺悔的意義，

在消極方面意義，就是如此。

經由對眼、耳、鼻、舌、身、

意 六 根 ， 如 法 正 確 的 觀 照 修 行 ， 懺 悔 每 一 根 所 引 發 的 惡 業，使不相熏相生招感，進而 達到六根的清淨，發願通達無 礙，了明每根的妙法，成就菩 提願行，得無生忍。此乃六根 懺悔的意義，在積極方面意義。

六根懺悔，不同於一般懺悔之處，是以六根造業的過程為內容。六根 是我們日常生活認識的感官，也是對外在事物的認識途徑，因此以它為反 省下手之處，可有效遏止身、口、意造罪。一般人修學的阻礙很大，很難 進入智慧體證的門徑，自己的力量薄弱，須透過佛力的加持；當達到六根 清淨時，一方面提昇智慧根基，一方面掃除障礙，幫助進入菩薩正位與成 佛。因此，將懺悔六根與理懺的實踐，以觀一切法空消融罪業，而得身心 淨化，以進入空觀作為中介，連結到六根清淨功德成就。換言之，《水懺》

對治生理感官，引起的外境招感，透過六根懺悔，一方面懺悔止惡，一方 面發願行善，兩者想輔相成以來達到清淨，來避免剛懺悔又故態復萌，容 易再犯的弊端，進而「觀罪性空」滅罪除障啟發智慧。

以上可知，《水懺》是以人為本的教化，從自我心靈的淨化著手，由作 好人做好事，到懺悔發慚愧心，進而「興七心」，來達到入於「觀罪性空」，

但這一切的實踐，要在這五濁惡世要去落實，尚是力猶未逮，故又提出身 心兩方面的對治，從生二心來作心理上的建設，與六根懺悔以消除生理對 外境的招感，又以懺悔止惡和發願行善兩層次作為，使身心能保持清淨，

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避免因習性故態復萌，了斷惡性循環的因果。

依此種種的懺法宣弘，即教眾生由事懺進入理懺的方法。並讓我們了 解為何在累世輪迴中，重複不斷做著同樣的行為，經由不斷的反思，正確 的觀照，轉化自我的身、語、意，達到滅罪之目的。因此，懺悔是修行上 重要的一環，亦是發慧成就的基礎工夫。所以，這樣自我心靈淨化的實踐，

亦為了將懺法修習成果，連結到「戒、定、慧」的修持。

對於此點，乃依照《水懺》的文脈，配合自我心靈淨化的觀念，將懺 文分為上、中、下三卷，懺悔源自過去無始以來的三障累積，又視戒、定、

慧為漸次增上的法門，因而將三障與三學對應起來。累世的三學修行功德，

為業障所覆蓋，若透過懺悔而得淨心或入定，可排除此障道因緣，發起相 應的善根。廣義的說，懺法本身也蘊含三學修習的成分，故行者對自我心 靈淨化的落實，即彰顯「戒、定、慧」的修持成果。²³³當然，《水懺》作為 自利、利他的大乘法門，亦不能只消極性求懺除己身「戒罪」。所以，自我 的心靈淨化的積極意義，是希望大環境都能淨化，怕眾生多造業罪行，甚 且不知懺悔，而己力微小難予救濟。如是，還須請佛法久住紹繼聖種，讓 世間能續佛慧命常演說妙義，令他人與自己都同霑法益。

二、 利他離苦的關懷

從《水懺》的標榜，為慈悲道場懺法，即因禮佛懺悔而起慈悲，轉為 向善的發願，生生世世、在在處處都菩提行法去教化。其實都關涉到對有

233《釋禪》言及懺悔法門蘊含三學之義：「今明懺悔方法，教門乃復眾多，取要論之，不 過三種:一、作法懺悔，此扶戒律以明懺悔。二、觀相懺悔，此扶定法以明懺悔。三、觀

233《釋禪》言及懺悔法門蘊含三學之義：「今明懺悔方法，教門乃復眾多，取要論之，不 過三種:一、作法懺悔，此扶戒律以明懺悔。二、觀相懺悔，此扶定法以明懺悔。三、觀