第三章 《水懺》的制定與組織
第三節 《水懺》的架構分析
從本論第二章可知，也就是說懺悔法門，自從東晉、南北朝開始流傳 以來，至隋唐時期更落實於民間大為風行，到「會昌法難」佛教受到嚴重 波及，爾後雖在復興卻也出現了轉折，故到了宋代以後，佛教懺法即又出 現了不同面貌的發展。也就是說，處於晚唐黃巢之亂後，當時佛教剛跨越
123參閱《宋高僧傳》〈唐彭州丹景山知玄傳〉，見《大正藏》，冊 50，頁 743 中。
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時代演變的轉折點，由於悟達國師的因緣聚會感其殊異，方有《水懺》的 制定，故在懺法架構上，也出現交錯多元的面向，這在佛教的諸多懺法中，
是很特別又獨特的展現，這也是本節所要探討的重點。
由整部《水懺》來說，可區分為「前序」、「科儀」、「上卷」、「中卷」、
「下卷」五大部分。「前序」分兩部分，〈御製水懺序〉和〈慈悲道場水懺 序〉，已在前面的第一節已經論述說明，故在此不再去多敘之。
「科儀」也是《水懺》的特色，也是《水懺》在日後發展茁壯的關鍵，
主要是《水懺》的修證行儀法，不及《圓覺經道場修證儀》的體系規模，
卻有單獨的懺本和科儀，且較為簡易方便。尤其，不要求選取六齋日建首，
及至少七日為期，如此相當方便性，都可實行的懺法，可一日全天或分三 日各卷的完成，很適合現代平時或假日的法會型態。故將《水懺》關於整 體的儀式程序、主要內容的說明概要列表如下：
1.嚴淨道場 儀式程序
2. 起讚：
戒定真香
總體禮敬十方三寶，以香雲如法供養，觀想此戒定真 香遍滿十方，無盡無礙，其自身亦遍及十方三寶前，
廣修供養。又於觀實相中，無能禮所禮，入法界海，
並願眾生同見此理。
3. 起讚：
明正修意
引《水懺序》說明如來應化普利群機，尊者興慈，咸 尊後記，江澄月映。引《水懺》撰為上中下三卷之儀 文，人天敬仰，懺磨身口意十惡之罪業。標舉仰叩普 賢願王，運想香花，供養十方調御。特明欲嚴清淨之 懺壇，先誦秘密之章句，要祈善果以週隆，必使罪花 而彫謝。又明加上懺悔之法意：仰叩洪慈，大彰靈應；
以勸勉行者為求懺法修持，應當一心精進。
4. 起讚：
禮請佛法
先奉請普賢菩薩前來守護，同成淨行。及十方諸佛菩 薩，來入道場，慈悲攝護，如在眼前。又觀想行者的
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禮請三業和如來都是性空，諸佛不起真際為眾生前來 受供。一心奉請十方三世三寶，頭面接足歸命禮。
5. 起讚：
香華供養
是諸眾等，各各胡跪，嚴持香花，如法供養。主要思 惟為悉有我身脩供養，一一皆悉遍法界，彼彼無雜無 障礙，盡未來際作佛事，聞者蒙熏，皆發菩提心，求 能共成佛道。
6.讚歎法 起立恭敬合掌，觀想自身正對諸佛菩薩，唱念讚歎偈 頌。又以此讚佛功德慈憫眾生令發道心，並為一切護 法諸神祈福，及祈願藉功德、智慧二種莊嚴，故我等 今同皈命敬禮一切諸佛菩薩。
從《水懺》科儀架構來說，其實就有承續《圓覺經道場修證儀》，如嚴 淨道場準備工作內容都差不多，皆是禮敬普賢菩薩為道場依持者。但亦有 其相異之處，如嚴淨道場已經做好事前工作，包含了道場整備與灑淨，和 個人潔淨身心等事項。故在事前準備程序上，《水懺》並沒有多去專章敘 述，或許是認為從智者大師以來的準備事項，已經是懺法事前的標準作業 程序，並不需要特別在專章去說明，這也是有可能的推測。
如是，即直接進入啟建的儀式，這點倒是和後來宋代的懺法科儀，比 較有雷同。接下來《水懺》是進入懺文，即去課誦和唱拜頂禮佛名，並沒 有誦經和禪坐、繞念等功課，這點可能和《佛名經》作風是相像，不過在 思想上卻又大相逕異，另在實踐上又有「觀行」是為特色。
正文分上、中、下三卷，每卷各有其獨立性。先由舉讚供養儀式開場，
次為明正修意的入懺文，接著是明勸請法的偈誦，再來有禮請佛法的唱名 敬拜，然後才導入懺悔的前方便。接續的明懺悔法，分說各項過失以懺罪，
並在讚唱佛名一一頂禮，完結前還有讚嘆法的偈誦，最後明發願法的出懺，
終了還有個唱讚禮佛回向。不過懺法從開始上卷到下卷結束，總別相的分 類懺悔卻是連續，章節編排程序亦環環相扣的去鋪陳。
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從上卷先總說，次說前方便的發心，接著懺悔煩惱障，然後一一的去 懺除個別貪、嗔、癡三毒。中卷的先說觀行，次說懺悔業障，再一一的去 懺除個別身三口四造業行為，然後是六根懺悔。下卷先懺悔生活習性所犯 的過失，這都是細節的遮罪但會障道，接續說懺悔果報障，再者是一一的 去懺除六道報苦，然後是發願回向。此外每段懺悔罪障的止惡改過行為，
必有發願菩提的行善積極作為。運用經典的依據很多，思想觀念亦很深義，
又經文常用名相去直接去表述，文筆可說是行雲流水，其內容結構很嚴謹，
可說整個架構有其特色，又成顯懺法之精妙。
一、 《水懺》上卷
《水懺》是先總括概略三障諸罪，人因無明所生的煩惱，其心態導致 人為造罪的心理，然以論及罪由何來，即果報的苦受就隨之而來。因此《水 懺》去說明如何滅除三障，而懺悔前有諸多方便的正確發心，其中「興七 心」就是《水懺》的思想核心，這事說明懺悔應有的心態，也是正確的懺 悔方法，讓行者因慚愧心的發起，輾轉次第的至「觀罪行空」。
就算是世人業障如魚游網，舉心動念之間，無不是罪、無不是業，更 何況累世。若能慚愧發露懺悔者，豈唯止是滅罪，亦復增長無量功德。若 欲行此法者，先當外肅行儀，瞻奉尊像，內起敬意。衷心誠意向諸佛菩薩 懺悔，諸佛菩薩慈悲憐憫，必有所感應。
卷上
儀式結構 內容說明
總說：因禮拜諸佛，已成懺悔儀式中必要的行門。在《水懺》的「啟運
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道場懺法」部份，注重禮佛的概念，所表達出的意義，為肯定禮敬諸佛，
乃是求法之始，而所有的解脫法，亦由過去與未來的諸佛來傳佈，所以，
禮佛是追求超越解脫，以及不在生死輪迴的方法。
總論懺悔 凡夫愚行，無明闇覆；親近惡友，煩惱亂心；立性 無知，恣心自恃；貪戀一切，故造諸罪。已作諸罪，
悉皆懺悔；未作之罪，不敢復作。124
《水懺》之
「總論懺悔」
成立懺法的原由
依生佛不二之理，運同體慈力，與眾生樂，拔眾生 苦，故曰「愍念眾生」。在在顯示出，佛、菩薩的 悲愍，念念賜與眾生以利益與安樂，期待眾生能夠 脫離業、煩惱、苦的枷鎖，製懺者因能體悟到佛、
菩薩的悲愍，故而說此《水懺》法門。
禮十六佛菩薩 《水懺》禮拜的對象，除了前面作為開頭的「三世 八佛」之外，尚有以「十六佛菩薩」作為歸依頂禮 的對象。這「十六佛菩薩」總共出現了八次，再加 上前面出現的「三世八佛」，《水懺》中頂禮佛菩 薩總共九次，平均分配在三卷中；即每卷皆三次頂 禮佛菩薩，位於各項「發露懺悔之前」，用為行者 懺悔之儀軌，是有其特色與意義。
124《大正藏》冊 45，頁 968 下。
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南無毘盧遮那佛、南無本師釋迦牟尼佛、南無阿彌 陀佛、南無彌勒佛、南無龍種上尊王佛、南無龍自 在王佛、南無寶勝佛、南無覺華定自在王佛、南無 袈裟幢佛、南無師子吼佛。南無文殊師利菩薩、南 無普賢菩薩、南無大勢至菩薩、南無地藏菩薩、南 無大莊嚴菩薩、南無觀自在菩薩。125
《水懺》的禮懺次第，都有共同特徵，即是：都有
「禮十六佛菩薩」、「發露懺悔」、「發願」三個 連續步驟，這三個連續步驟，可以說是《水懺》的 主要行法。亦即在懺法進行時，一定是以「十六佛 菩薩」為頂禮對象；接著依照三障（煩惱障、業障、
報障）的範疇，順序進行「發露懺悔」；發露懺悔 完之後，一定至誠懇禱地「發願」。這八遍的禮懺 次第，過程循序漸進、目地明確易解，三障皆同，
在懺法當中是有其特點。
禮敬三寶 禮敬十方盡虛空一切佛、法、僧。126
125《大正藏》冊 45，頁 968 下。
126《大正藏》冊 45，頁 969 上。
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總攝三障 無始以來，無量諸罪，不外有三：1.煩惱障 2.業障 3.果報障。127
《水懺》所懺的是煩惱障、業障、果報障等三障，
如說「三業六根一切煩惱障、一切業障，四生六道 一切報障」128，煩惱障即是眾生因無明所生起的三 業、六根等諸煩惱，以貪、瞋、癡三毒為首的惡因；
業障則是由身口意引發的一切造作，所犯諸惡業乃 至無間重遷的罪行；果報障是隨著眾生的業報而所 招之苦果，從人生八苦乃至三惡趣等報。
滅罪前方便
【興七心】乃《水懺》
重要思想與觀行。
欲懺悔者，先興七種心： 1.慚愧心 2.恐怖心 3.厭 離心 4.發菩提心 5.怨親平等心 6.念報佛恩心 7.
觀罪性空心。129
《水懺》說到：此三種法，能障聖道及人天勝妙好 事。是故經中，目為三障，所以諸佛菩薩，教作方 便，懺悔除滅此三障者，則六根十惡，乃至八萬四 千諸塵勞門，皆悉清淨。是故弟子某甲等，今日運 此增上勝心，懺悔三障。130
127《大正藏》冊45，頁 969上。
128《大正藏》冊 45，頁 978 中。
129《大正藏》冊45，頁 969上。
130《大正藏》冊 45，頁 969 上。
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由於三障能障礙行者通往聖道或修習人天乘的殊 勝妙行，所以稱為障。因此諸佛菩薩特別教導此一 方便法門即懺悔前方便，用來向上增勝懺悔心力，
作為證見懺悔清淨而修的加行，除滅三障。這樣一 來，不用說，由六根等所造作的十惡乃至八萬四千 煩惱，即能造業與所造業，都能清淨了。
懺煩惱障 《水懺》整體的煩惱障內容，都是肇因於「貪欲、
瞋怒、愚癡」這三毒，此三毒之烈，通攝三界一切 煩惱，眾生在世，鮮能不受其障害。可見三毒之害 恐怖至極，是故《水懺》中經言：「貪瞋癡業，能 令眾生，墮於地獄、餓鬼、畜生受苦。若生人中，
得貧窮孤露，兇狠頑鈍，愚迷無知。」131所以，眾
得貧窮孤露，兇狠頑鈍，愚迷無知。」131所以，眾