懺悔的正確發心

懺法修習重視其深層的實修體驗，若要如此必須先有正確的發心，並 且配合懺法的整體內容來勤修淨業。依照《水懺》文本在（卷上）懺悔前 方便，提到欲滅三障者先當「興七心」，所以「興七心」即是懺法所謂正 確的發心，也是《水懺》思想軸心與特色，更是懺法的總持之鑰。

欲滅三障者，當用何等心，可令此障滅除。先當興七種心，以為方 便，然後此障乃可得滅。

192《大正藏》冊 45，頁 972 上。

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何等為七：一者慚愧，二者恐怖，三者厭離，四者發菩提心，五者 怨親平等，六者念報佛恩，七者觀罪性空。¹⁹³

「興七心」的思想有其奧義，亦具有實踐的修行理念，並與觀想方法 整合，相輔相成互為表裡。遵從《水懺》科儀的開始，並在儀式過程裡，

首先懺悔發露醒思，生起「慚愧心」，然後依序輾轉至「觀罪性空」，為 無盡圓融之理，包含事懺與理懺二種。因此，諦閑大師在《水懺申義疏》

中，亦對「七心」之次第脈絡，有如下說明：

夫欲懺悔三障，必先發慚愧心以為根本，故居首；有慚愧心，始肯 畏懼三惡道苦，能生恐怖，故居次；既能恐怖三惡道苦，始知此身 為集苦之本，教生厭離，故居三；要脫離麤弊色身，須學習大乘法 寶，精修大乘行門，修大乘行，須發菩提心，故居四；習菩提大道，

要普度眾生，普度眾生，須怨親平等，故居五；至第五心發後，纔 知佛恩廣大，當思圖報，故念報佛恩居第六；以上六心，俱從事境 發生，若但有思觀，而不窮理性，伏惑猶易，破惑實難，破惑既難，

滅罪不易。經云：若欲懺悔者，端坐念實相，眾罪如霜露，慧日能 消除，故最後觀罪性空也。」¹⁹⁴

以上可知，「興七心」在其理論上，是有個次第脈絡的論述，而成立 的條件，必有個前提設定，乃一心體有「本覺」，而隨無明風動而作生滅，

故於此門如來之性隱而不顯，此乃依據《大乘起信論》之立論：

由於心的體相無礙，染淨同依，若它隨波逐流，則盡攝雜染的世間 法；但如果返本還源，就可顯現清淨的出世間法。¹⁹⁵

193《大正藏》冊 45，頁 969 中。

194清˙諦閑述《水懺申義疏》上卷，頁 26 中。

195《起信論》云：「所言法者，謂眾生心，是心則攝一切世間法、出世間法，依於此心顯

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即對於一切現象不起情執，因為對於現象染法不相應，故是清淨的主體。

心的主體是一能力自身，它是有作用力的，並且此一作用能力之一切作用，

仍然在於主體自身之內，因而收攝一切作用不增不減，即便染法作用亦然。

換句話說，由於眾生真如心中，這個本然存在的清淨無漏法，是帶有一種

「實存的喚醒作用」，驅策眾生邁向「還滅」的道路。

所以，一切的妄想顛倒，與無明雜染皆出於心起，導致的善惡業行，

也均由身口意所造，並無離心之外，另有善惡罪業與任何一法，若能觀心 本來無心，知善惡業不具實性，了悟一切諸法皆空，一切罪業無生無滅，

何來罪與無罪？如此觀照則消解執取，罪業於念念之中，自然消融釋解，

破除一切生死顛倒、一切煩惱妄想、及極重惡業無所不滅，成就自在無礙 的境界，即「觀罪性空」，進而體法空與佛相應之理境。