第二章 懺法興革的影響
第一節 漢傳懺法的興起
佛教大約自公元一世紀前後傳入東土，33當時興起的大乘經典與相關
32在初期佛教，懺悔實踐本來與戒律生活有密切關係。其梵語原為「kṣama」，完整音譯為
「懺摩」，本義為「容忍」、「容恕」，對戒律有所違犯之時，當於半月半月集會的布薩日，
公開自陳己罪(āpatti prati-deśanā，說罪)，請求僧團大眾的容恕，以回復自身與僧團的清 淨。古代持不同見解的代表，首推義淨大師，則認為「懺摩」(kama)為「忍」義，而無「悔」
義，區分「懺摩」與「悔罪」（說罪）的不同，質疑「懺悔」一詞翻譯不當。如其《根本 說一切有部毗奈耶》卷 15 的小字注說：「言懺摩者，此方正譯當乞容恕、容忍，首謝義 也。若觸誤前人，欲乞歡喜者，皆云懺摩。無問大小，咸同此說。若悔罪者，本云阿缽 底提舍那，阿缽底是罪，提舍那是說，應云說罪。云懺悔者，懺是西音，悔是東語，不 當請恕，復非說罪，誠無由致。」《大正藏》冊 23，頁 706 上。
33關於佛教傳入中國的各種傳說，請參閱鐮田茂雄的《中國佛教通史》，第一冊，關世謙 譯，高雄：佛光出版社，1985, 頁 83-116。
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時代佛教儀式的興起，逐漸醞釀成確實可行的懺悔法門。
基於此，漢傳佛教中的懺悔法門，比較有傳承並紀錄可考的起源依據，
始於東晉的道安大師(312-385)，首創「制僧尼軌範」之法，至此才有系統 化的傳承與實踐，爾後佈行為天下常住與信眾所效法。38
從《四分律行事鈔資持記》卷五所云：
一、行香定座上經上講之法；二、常日六時行道飲食唱時法；三、
布薩差使悔過等法；天下寺舍皆準行之。39
由此可見，這種「制僧尼軌範」之法，可說涵蓋戒、定、慧的修持，
其結合了禪修定座、講經說法的經行修持；和六時精進唱念禮佛、齋戒的 信行修持；與原來的布薩悔過的戒行修持。所謂「布薩」是在農曆每月15 日、29日（或30日），舉行誦波羅提木叉戒的儀式，故又被譯為誦戒、誦 戒日。40布薩儀式中有僧人當「差使」，原為官職、差遣、差事等意，但在 此應為「導引」之意，即導引僧俗二眾悔過並作「羯磨」。41
另外，鎌田茂雄先生亦在〈釋道安—中國佛教的開拓者〉中有提到：
「在義天的《教藏總錄》第一卷，載有道安著作的〈四時禮文〉，而這〈四 時禮文〉是道安手輯的禮懺文，抑或《僧尼軌範》中，規定的六時行道附
38唐‧道宣大師又在所編著《四分律行事鈔》卷上四中指出：昔齊‧文宣王撰在家布薩儀、
善照沙門道安開士撰出家布薩法，並行於世，但意解不同，心相各別，直得承用，文據 莫憑。今求以經意，參已所聞，粗重撰次。《大正藏》冊 40，頁 34 中。
39宋‧元照著《四分律行事鈔資持記》，《大正藏》冊 40，頁 232 中。
40參考印順長老著《初期大乘佛教的起源與開展》，其在〈出家布薩與在家布薩〉中說道：
「佛教有布薩的制度，每半月一次，集合大眾來誦說波羅提木叉戒經。這種制度，淵源 是很古老的。依『吠陀』，在新月祭、滿月祭的前夜，祭主斷食而住於清淨戒行，名為優 波婆沙，就是布薩。釋尊時代，印度的一般宗教，都有於『月八日、十四日、十五日』， 舉行布薩的習慣，釋尊適應這一般的宗教活動，也就成立了布薩制。信眾定期來集會，
比丘要為信眾們說法。」頁 218~219。
41參見姚秦‧佛陀耶舍等譯《四分律》卷 44 中，提到佛言：「聽僧差阿難為使，為善法比 丘懺悔質多羅居士，作白二羯磨，應如是作眾中。」《大正藏》冊 22，頁 893 中。
另外，崔紹美的碩士論文〈中國佛教懺悔思想之研究─以《慈悲道場水懺法》為中心〉，
當中也有提到，其將「差使」認為是差遣之意，但是若以《四分律》的意思來看，是佛 陀希望善法比丘和居士在阿難的引導下，做布薩並為僧信二眾作羯磨師證明。
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屬禮懺文，被另行刻印的部分。」42也就是說，在當時的法會，可能已有讀 誦懺悔的疏文，為後世所遵循並流傳至今，可說影響甚大。
誠如《高僧傳》所言：
昔佛法初傳，于時齊集，止宣唱佛名、依文制禮。至中宵疲極，事 資 啟悟，乃別請宿德昇座說法，或雜序因緣，或傍引譬喻。其後，
廬山釋慧遠道業貞華、風才秀發，每至齋集，輒自昇高座，躬為導 首，先明三世因果，卻辯一齋大意。後代傳受，遂成永則。43
由上所言，最初佛教傳入，即在布薩日舉行八關齋戒。44為法會的齊集 之日，然後都會遵照道安所定之法，實施常日六時行道飲食唱時法，舉行 念佛、誦經、禮佛、過堂持齋等儀式。並行布薩差使悔過等法，有俾益於 自我省悟改過懺悔。又利用晚上禁食時，行香定座上經上講之法，請宿德 高僧昇座說法，所說佛法義理或敘說因緣事理，藉以啟悟眾生，可說基本 上的一日法會已見雛型。傳至其徒的廬山慧遠大師，更是發揚光大，成立 了念佛蓮社，每到八關齋戒法會，必定親自主持，昇座講經說法，領眾引
導唱念佛名、禮拜懺摩，日後形成修行法門的模式。
換句話說，在八關齋戒日集齊，因有經典所云稱念佛名、禮佛的功德，
所以「宣唱佛名、依文致禮」，若以這字句去推測來說，是根據課誦佛名
42參見鎌田茂雄著，《中國佛教通史》第一卷，高雄：佛光出版社，1994 年，頁 397。
43參見梁‧慧皎著《高僧傳》，《大正藏》，冊 50，頁 417 下。
44參考印順長老著，《初期大乘佛教的起源與開展》，其在〈出家布薩與在家布薩〉中說道：
「八關齋戒，為佛教戒律之一；行於布薩期間時，在家弟子到寺院裏來，由出家僧侶為 一般的信徒傳授，所受一日一夜的八支淨戒。又可名為優波婆沙，譯義為『近住』，是近 阿羅漢而住的意思。這種說法在《增壹阿含經》卷十六、卷三十八，都可見到，乃《阿 含經》系統的經教資料，代表初期佛教時期，佛陀傳法教化弟十的實錄。因此，可以推 測出，佛教在家信眾最早的懺悔活動，應是附屬在出家布薩儀式之後的八戒齋儀式。」
頁 218-219。
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的經典，依佛名就頂禮膜拜，有此可能是禮拜佛名經懺悔法門的前始。45故 知儀式是在先的，後來漸漸加入引唱佛名的作法，慢慢的形成這樣「制僧 尼軌範」的儀軌了。更可能而在慧遠之後，將這種禮拜佛名的懺摩法會，
做為普遍修持法門之一，在形式上就逐漸定型。基於此，湯用彤先生在《魏 晉南北朝佛教史》著作中，認為這是後世懺文之先聲。46
南北朝時的懺法，經由《廣弘明集》卷二十八〈悔罪篇〉第九，所收 的十九篇懺文，可窺得當時懺文的風行，以及貴族名流之間信仰的概況。
因此，依據道宣在《廣弘明集》所述的懺文，其中就有收錄南齊蕭子良的
《淨住子淨行法門》一卷。47鐮田茂雄先生考據認為《淨住子淨行法門》，
是直接承續東晉郗超《奉法要》的論述，48而其所言著重懺悔思想的實踐，
並且其重要性，就是影響了後世初期懺法的成因。49
又者，從《廣弘明集》所述的懺文中，得知當時法會的程序與情境。
又當時貴族名流和僧眾的文書，其對文中都流露出告解與救度，其中一篇 的〈與印闍梨書〉懇請法師能超度亡靈，是故在《梁皇寶懺》亦提及郗后 的超度救拔，可知當時懺悔和度亡已結合的佐證。至於當時的《梁皇寶懺》， 是否為就是《大正藏》中，有系統化懺本的《慈悲道場懺法》呢？具體還 需要更多的考據，這非本文研究主題就不去另作多述，但《梁皇寶懺》已 知是有初期懺法的規模。另外，梁簡文帝所書的〈六根懺文〉，則敘述誠 心懺悔六根的業障，以除袪眼、耳、鼻、舌、身、意六根的污垢，成為清 淨的六根，推測可能與後來六根懺法的成因有關。
45詳細說明，請參見本文的文獻探討，（一）有關懺悔之研究，其中鹽入良道先生所提的 研究論述，頁11。
46參照湯用彤《漢魏兩晉南北朝佛教史》，台北：駱駝出版社，1987年，頁212-215。
47齊‧蕭子良（460-494 年）的主要著作《淨住子淨行法門》有二十卷。其原本書已經散 佚，但唐‧道宣把它加以統略而編集為《淨住子淨行法門》一卷的版本。所謂淨住，就 是布薩，在此所指的就是保持身、口、意的清淨，是名淨住。至於「子」者，就是佛弟 子的意思。故做佛弟子，則宜守持戒律，清淨身口意，以長養菩提，並必能增長善根。
所以，「淨住子」是守戒律、清淨三業的佛子。《大正藏》冊 52，頁 303 下。
48《奉要法》是郗超的佛教概論，收錄在《廣弘明集》卷十三中。此從實踐理論層面而說，
先就三皈依、五戒、十善等實踐德目加以詳述。更說明三界、五道、五陰、五蓋、六情、
四非常、六度、四空等法相，其次明因果報應等。《大正藏》冊 52，頁 86 上。
49參見鎌田茂雄著《中國佛教通史》，第二卷，頁 196-197；以及第三卷，頁 185-186。
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也就是說，《廣弘明集》所述的懺文之作用，同樣都以深切自我反省、
懺悔五逆十惡的罪障，希望能滅罪消愆除障，亦祈求護念國土、廣增福田 等現世利益上。但比較特別是梁武帝所書的〈摩訶般若懺文〉，則有闡揚 教理思想，其修懺目的是以讚揚般若教義，並且以修行為主體。換句話說，
這些所書的懺文，皆是作者自己發露懺悔的表文形式，傳承上並沒因年代 久遠而消失，而是在原有的基礎上，不斷的演變發展。50
再者，從僧祐大師撰《出三藏記集》卷十二之《法苑雜緣原始集目錄》
中，列出許多儀式、懺儀、願文等記載，可知當時常用的行儀。尤其在序 文中亦提及：「至於經唄導師之集，龍華聖僧之會，菩薩稟戒之法，止惡 興善之教。」51這些儀式已是日常所用，此中所列之懺法有〈彌勒六時懺悔 法緣記〉（出彌勒問本願經）、〈常行法五法緣〉（出五戒論）、〈普賢 六根悔法〉（出普賢觀經）、〈觀世音菩薩所說救急消滅罪治病要行法〉
（出觀世音經）、〈虛空藏懺悔記〉（出虛空藏經）、〈方等陀羅尼七眾 悔法緣記〉（出彼經）、〈金光明懺悔法〉（出金光明經）等。由此可見，
依據彌勒、觀音、普賢、虛空藏、大方等、金光明等經所制定的懺儀，在
依據彌勒、觀音、普賢、虛空藏、大方等、金光明等經所制定的懺儀，在