結構與比較分析」、「《大悲心呪行法》與天台懺法的關係」，「從《大悲心呪行法》反思 當代實踐意涵」，說明本論文研究成果與帶給當代何種啟發作用。
23
第二章 《大悲心陀羅尼經》之譯傳與知禮的學思歷程
宋•知禮（960-1028）依據《大悲心陀羅尼經》編制成《千手眼大悲心呪行法》
（下簡稱《大悲心呪行法》），本章從背景知識方面問題先處理，從僧傳與相關史料的 記載尋其脈絡。首先，考察《大悲心陀羅尼經》之譯者生平與傳譯經典過程，並分析 經典蘊含思想義理、修學方法與盛傳原因，接著以唐代伽梵達摩之譯本與不空（705-774）譯本比較分析，二本有何差異之處。其次，知禮依經制懺，他精研天台義理，於 天台懺法即繼承亦有開展，《大悲心呪行法》即是他創制，也是當今流傳最廣，共修之 法會《大悲懺法》最初的原本，尋其本源，有必要對於隋唐時天台懺法發展演變脈絡 有所探討，天台智顗（538-597）制定懺法有何開創性？天台後學又有何展現呢？最 後，知禮生平事蹟也須加以了解，到宋代天台懺法發展再邁入另一高峰，身為天台宗 第十七代祖師，55被讚譽為「中興教主」，如何承先啟後，弘揚天台教義與實踐懺法，
學思歷程值得深入研究。
第一節 《大悲心陀羅尼經》的翻譯與流布
知禮依《大悲心陀羅尼經》為底本制懺，把此行法歸屬於《摩訶止觀》中四種三 昧行法的「非行非坐三昧」，探討此經的翻譯與傳布過程，有助於對懺法義理思想與儀 節特色更深入了解。且此經譯出後流傳甚廣，從唐代開始，「大悲」56就成為千手千眼
55 宋‧志磐《佛祖統紀》將其追奉為天台宗第十七代祖師，時稱四明尊者。
56 在早期佛教中，大悲是佛所有的不共功德。十力、四無所畏、大悲、三不護，總為佛十八不共法。
在聲聞與凡夫者，只能說「悲」，不能說是「大悲」。如《根本說一切有部毗奈耶雜事》中說：「世 尊法爾于一切時觀察眾生，無不聞見，無不知者。恒起大悲，饒益一切。……晝夜六時，常以佛眼 觀諸世間，于善根處，誰增誰減？誰遭苦厄？誰向惡趣？誰陷欲泥？誰能受化？作何方便拔濟令 出。」《大乘莊嚴經論》中說：「晝夜六時觀，一切眾生界；大悲具足故，利益我頂禮。」就是說，
佛的大悲是六時（意指一切時），用各種方便之法來救濟。這種大悲觀音的信仰，便是觀音顯化說 法、大悲救苦信仰的來源。見李利安：《觀音信仰的淵源與傳播》，（北京：宗教文化出版社，2008 年），頁 65。
24
觀世音菩薩的特定名號，而觀世音菩薩的根本咒——〈大悲咒〉，無論在僧傳57與史料
58中都有許多奇聞軼事，至今傳誦不已。民間信仰者對此經，雖側重在現實利益消災、
治病、求官位等這方面，但佛教修行者多為修道上目的，進入對真理深層的體驗而修 此懺，因而對本經更有研究必要性。
壹、《大悲心陀羅尼經》的翻譯者與譯本
《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》（下簡稱《大悲心陀羅尼 經》），亦略稱《千手經》，記載千手觀音之經典，共有四本59：（一）《千手千眼觀世音 菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》，60全一卷，唐•伽梵達摩（生卒年不詳）譯之，
一般稱為《大悲心陀羅尼經》者，即指此經。（二）《千手千眼觀世音菩薩大悲心陀羅 尼》，61全一卷，唐•不空（705-774）譯，內容乃擷取伽梵達摩所譯《大悲心陀羅尼 經》之精華，從發願開始之陀羅尼、四十手各各之功德等，皆一一擷取之，另加上甘
57《宋高僧傳》卷 26〈唐朔方靈武龍興寺增忍傳〉：「（大中）九年因讀大悲經，究尋四十二臂至無畏 手，疑而結壇，浹旬禱請，自空中現其正印，雙拳歷歷可觀。遂命畫工繪寫此臂焉。或有譏謗者，
忍再精慤虔告，畫工濯筆銅椀中，忽感寶性華一朵，枝趺𩬞葉，一皆鮮明，覩者驚歎。」《大正 藏》冊 50，頁 877 中。〈唐越州諸暨保壽院神智傳〉：「持大悲心呪，應法登戒，峻勵恪勤。」且
「恒呪水盃以救百疾，飲之多差。百姓相率，日給無算，號大悲和尚焉。」甚至「相國女即鬼神所 被，智持呪，七日平復。」《大正藏》冊 50，頁 869 下。
58《太平廣記》卷 112〈李昕〉：「唐李昕者，善持千手千眼呪。有人患瘧鬼，昕乃呪之，其鬼見形謂人 曰：我本欲大困辱君，為懼李十四郎，不敢復往，十四郎即昕也。昕家在東郡，客遊河南，其妹染 疾死，數日蘇，說云：初被數人領入墳墓間，復有數十人，欲相凌辱。其中一人忽云：此李十四郎 妹也，汝輩欲何之，今李十四郎已還，不久至舍，彼善人也。如聞吾等取其妹，必以神呪相困辱，
不如早送還之，乃相與送女至舍，女活後，听亦到舍也。（出廣異記）」《大藏經補編》冊 17，頁 212 上。
59 釋慈怡主編，《佛光大詞典》增訂版光碟，（高雄：佛光出版社，2014 年）。
60《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》，《大正藏》冊 20，第 1060 經。初的二十一字 為所詮的別名，後一字為能詮的通名。千手千眼觀世音菩薩—人，廣大—─體，圓滿—─相，無 礙—─用。本咒因出自千手千眼觀世音菩薩的大慈悲心故，一般通稱為《大悲心陀羅尼》。張曼濤 主編：《密宗儀軌與圖式—─儀軌‧真言與手印》，（台北：大乘出版社，1979 年），頁 290。
61《千手千眼觀世音菩薩大悲心陀羅尼》，《大正藏》冊 20，第 1064 經。
25
露手，共有四十一手之圖與真言，此經為前述《大悲心陀羅尼經》異譯本。其他別本 異譯之《千手經》有二部：（三）唐•智通生（卒年不詳）翻譯《千眼千臂觀世音菩薩 陀羅尼神咒經》，62凡二卷。（四）唐•菩提流志（562-727）譯《千手千眼觀世音菩薩 姥陀羅尼身經》，63全一卷，此經為前述智通譯本之異譯。《大悲心陀羅尼經》譯者是唐 代伽梵達摩，關於他的生平事蹟，在唐•智昇《續古今譯經圖紀》云：「沙門伽梵達 摩，唐云尊法，西印度人也。譯《大悲心陀羅尼經》一卷，然經題云：西天竺伽梵達 摩譯，不標年代，推其本末似是皇朝新譯。准《千臂經》序亦云智通共譯。」64伽梵達 摩法師，西印度人，是位譯經師，越過沙漠來到中國，有翻譯經典傳播佛法的願力，
約在唐高宗永徽年間（650-660）譯出65《大悲心陀羅尼經》一卷，經題上寫「西天竺 伽梵達摩譯」，不標示年代，後來也不知他的去向行蹤。史傳只簡略記載。譯有《千手 千眼觀世音菩薩治病合藥經》66、《大悲心陀羅尼經》67二部經典。在所有千手千眼觀 世音菩薩經典中，伽梵達摩所翻譯《大悲心陀羅尼經》，是中國密教觀音經典最為盛傳 的一部，而原本「救苦」、「大慈大悲」在早期都曾用來形容觀音，但在唐代傳入《大 悲心陀羅尼經》後，「大悲」一詞就用以專指千手千眼觀世音菩薩，這應歸功於唐代千
62《千眼千臂觀世音菩薩陀羅尼神咒經》，《大正藏》冊 20，第 1057a 經。
63《千手千眼觀世音菩薩姥陀羅尼身經》，《大正藏》冊 20，第 1058 經。
64 唐•智昇《續古今譯經圖紀》，《大正藏》冊 55，頁 368 上。唐•圓照《貞元新定釋教目錄》卷 12：「沙門伽梵達摩，此云尊法，西印度人也。譯《千手千眼大悲心經》一卷，然題云：西天竺伽 梵達摩譯不標年代，推其本末似是皇朝新譯，但以傳法之士隨緣利見，出經流布，更適餘方，既不 記年號，故莫知近遠。昇親問梵僧，云有梵本，既非謬妄，故載斯錄。准千臂經序亦云智通共 出。」《大正藏》冊 55，頁 862 下。類似的文字還出現在宋•贊寧《宋高僧傳•唐尊法傳》。《大正 藏》冊 50，頁 718 中。根據《貞元新定釋教目錄》，可知該段記載與《宋高僧傳》的記載源頭相 同，都是《續古今譯經圖紀》。見高婉瑜：〈「大悲咒」漢梵對音研究〉，《漢學研究》第 29 卷第 3 期
（2011 年 9 月），頁 55-58。
65 根據宋•贊寧《宋高僧傳•唐尊法傳》：「釋尊法，西印度人也，梵云伽梵達磨，華云尊法，……天 皇永徽之歲翻出《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》一卷，經題但云西天竺伽梵 達磨譯，不標年代，推其本末疑是永徽顯慶中也。」約永徽顯慶年間（650-660），《大正藏》冊 50，頁 718 中。
66《千手千眼觀世音菩薩治病合藥經》，《大正藏》冊 20。
67《大悲心陀羅尼經》，《大正藏》冊 20，第 1060 經。
26
手觀音信仰在中國迅速流行。68觀世音菩薩有各種形象的化身，而這部經典的觀世音化 身則是〈千手千眼觀世音菩薩〉，從經名可知，這部經主要講千手千眼觀世音菩薩根本 心咒—─〈廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼〉（又俗稱〈大悲咒〉）修持的經典。據《大悲 心陀羅尼經》主要敘述場景，是在某個時候，釋尊在補陀落迦山，觀世音菩薩的宮 殿，將要演說陀羅尼門，69在場與無量無數大菩薩、大聲聞僧、梵摩羅天、欲界諸天 神、天龍八部等等，全部來此集會。那時，觀世音菩薩，在大會中密現大神通力，金 色光明，照耀十方國土和三千大千世界，與會大眾對此景象，讚歎稀有難得。總持王 菩薩向釋尊問明原由。釋尊說：這是觀世音菩薩，從無量劫來，成就大慈大悲，修習 無量陀羅尼門，為欲安樂諸眾生的緣故，密放出的大光明。並請觀世音菩薩跟與會大 眾說明得此咒過程。觀世音菩薩於是將他得到〈大悲咒〉的宿世因緣、利益，誦持
〈大悲咒〉前先發十六大誓願，次說誦持此咒可遠離飢餓困苦死、枷禁杖楚死等十五 種惡死，而得所生之處常逢善王、常生善國等十五種善生。接著說出〈大悲咒〉的神 妙章句與罪業消滅、〈大悲咒〉的實相體性，誦持的儀法及如意珠手等四十手功能與利 益。最後，述說日光、月光二菩薩，為凡受持大悲心陀羅尼者，發願加以擁護。
貳、〈大悲咒〉相關經典的探究
《大悲心陀羅尼經》另一異譯本，是唐•不空所譯《千手千眼觀世音菩薩大悲心 陀羅尼》。70法師生平事蹟，據史料記載：釋不空（705-774），為唐代譯經家，密教付 法第六祖；南印度師子國人，天資聰明，幼從叔父遊南海諸國，其後出家，十四歲從
68 于君方著，陳懷宇、姚崇新、林佩瑩譯《觀音—─菩薩中國化的演變》，（台北：法鼓文化，2014 年），頁 302。
69《大智度論》卷 5：「何以故名『陀羅尼』？云何『陀羅尼』？」答曰：「陀羅尼，秦言能持，或言能 遮。能持者，集種種善法，能持令不散不失。譬如完器盛水，水不漏散；能遮者，惡不善根心生，
69《大智度論》卷 5：「何以故名『陀羅尼』？云何『陀羅尼』？」答曰：「陀羅尼，秦言能持，或言能 遮。能持者，集種種善法，能持令不散不失。譬如完器盛水，水不漏散；能遮者，惡不善根心生，