第一章 緒 論
第三節 研究方法
第三節 研究方法
對於現代佛學研究的方法，當代學者吳汝鈞在其著作《佛學研究方法論》指出：
現代佛學研究的方法歸為以下各種，文獻學方法、考據學方法、思想史方法、哲學方 法、實踐修行法及其他。方法的應用即決定研究的路向，而直接影響研究的重心與成 果。46有鑑於此，本論文以《大悲心呪行法》為主要研究文本，採用文獻、思想研究方 法，考察經典傳譯、解析儀軌深層意涵與思想義理；它是相應於客觀的科學精神的一 種表現，目的是要追尋事物客觀真相。換言之，要在佛學研究中，運用科學分析方法 來整理資料，以探尋佛法的正理。47本論文對所據經典譯傳、不同譯本、知禮生平學思 歷程、文本儀式架構與天台義理脈絡，其背景文獻史料加以考證，先用文獻學研究 法，對古籍原典的蒐證與引用，在此基礎之上，再運用思想研究法，對於《大悲心呪 行法》核心義理進行一致、系統性闡釋與分析，以解析文本義理與特點之所在，帶給
46 吳汝鈞：《佛學研究方法論》，（台北：臺灣學生書局，1989 年 9 月第二刷），頁 94-95。
47 吳汝鈞：《佛學研究方法論》，頁 609。
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當代行者有何引導作用。
壹、文獻學研究方法
文獻學是文獻資料研究之事；文獻學是思想活動中第一步，是了解文字的字面意 思的第一步；據原典或譯本將之翻譯成現代語文。又加上詳盡的註釋，這註釋內容，
可以是多方面的，舉凡字義、文法、歷史、思想、文學等等無不可包括在內。48而文獻 學研究目的，在於全面認識文獻，能夠在眾多文獻中，用有效率的方式、較短時間，
完整地找到自己在研究上所需的資料，並且有能力鑒別資料，確定出可靠的版本；在 針對原始文獻進行整理，形成二次文獻，提供之後的研究者參考。49本論文的研究是宋 代懺法，根源於隋唐所翻譯佛典，凡是字義解讀、依據經典、佛學名相等眾多相關文 獻問題，為能準確的理解原義，文獻學的研究是不可缺基礎；再者，考察文獻的形成 背景，包括教內的背景及當時整個文化、社會的背景。50等相關連各種因素，透過文本 史料背景的文獻分析，最終導向對文本思想的解明。
本論文研究是四明知禮的懺本，首先運用文獻學研究法，先對文字解讀作正確理 解，及所據經典傳譯、作者生平與著作、天台懺法淵源等相關文獻背景問題作闡述，
其具體研究成果，有賴於研究方法運用得宜。使用 CBETA 電子佛典檢索、語言工具書 並參考當代學者相關著作，除了解明文本中佛學名相語義外也借助佛典檢索，看文本 作者其它相關主題的著作，來幫助對文本義理更正確的理解。就如聖嚴法師提及：「解 釋佛學，最正確、最安全的，還是以經解經，以佛法解釋佛法；否則，不是牽強附 會，便是杜撰臆說。」51對於文本有相關文獻資料閱讀是有必要，幫助對文義清晰解 讀。而當時社會文化背景，制懺內外因素，也須要納入加以解析，最後比對明清時簡
48 吳汝鈞：《佛學研究方法論》，頁 97。
49 王開府：〈思想研究法綜論——以中國哲學為例〉，《國文學報》第 27 期，1998 年 6 月，頁 147-187。
50 嚴耀中、范熒：《宗教文獻學研究入門》，（上海：復旦大學出版社，2011 年），頁 7。
51 釋聖嚴：《學佛群疑》，（台北：法鼓文化，1996 年初版），頁 258。
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化版本，在儀式及義理差異之處，詳細解析。
貳、思想研究法
考察文獻史料，不是文獻本身的表面意義，而是它背後的思想內涵，也就是說，
文獻研究為了幫助解明思想義理的基礎。日本學者平川彰：「為了客觀的理解佛教思 想，文獻學的研究是不可欠缺的；不過，文獻學是以解明佛教思想為目的。」52那麼為 文獻學而做文獻研究，不是一種正確的研究態度，文獻學是為了作為義理研究的基 礎。所以，須透過表面的文義，對所蘊涵的思想內容作深入而整體的省思，而非只是 從事一些支離、片段之事實知識的累積而已。53本論文，知禮法師賦予高深的天台圓教 實相義理來詮釋，除了解明文本精深義理所在，但若缺乏一種深沉的綜合省察的智 慧，即不易把得問題核心，而流於支離破碎，不着邊際。54為此本文注重前後段落、章 節義理連貫，期能整體融會貫通論述清楚之外，本論文先以文獻研究法對名相字義與 文本歷史背景脈絡考察解明之後，在這基礎之上，再運用思想研究法，對《大悲心呪 行法》內容仔細反覆閱讀後，其整體義理有所了解，並釐清核心思想所在，區分不同 主題章節來舖排論述，將文本蘊涵深層義理作一致性、系統性闡述。其次也應用到當 代宗教學研究，在整體儀軌上賦於怎樣深層意涵，最後反思此懺本有何特色，在當代 實踐有何價值，對行者有何引導，這是研究佛教思想很重要理念與基本學術基礎。
52 平川彰等著、許明銀譯：《佛學研究入門》，（臺北：法爾出版社，1990 年），頁 43。
53 吳汝鈞：《佛學研究方法論》，頁 125。
54 吳汝鈞：《佛學研究方法論》，頁 132。
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