第二章 《大悲心陀羅尼經》之譯傳與知禮的學思歷程
第一節 《大悲心陀羅尼經》的翻譯與流布
先探求《大悲心陀羅尼經》翻譯者與譯本，再考察〈大悲咒〉相關經典，解明《大悲 心陀羅尼經》義理及修學方法與特點之處。第二節「隋唐至宋代天台懺法發展演變」，
先從智顗制懺之當時禮懺文化背景與師承淵源探討，接著智顗創制四種三昧以探討
《法華三昧懺儀》為主，也探討唐代湛然的《法華三昧行事運想補助儀》，對宋代天台 懺法繼承與開展有很大影響。第三節「四明知禮的學思歷程」，從史料傳記歸納出，天 資穎悟而繼席弘化開創盛況，講懺兼備精修無間而法傳海東，山家派主導力辯破之遂 中興天台，畢生弘傳天台教觀且著述傳世。最後對知禮所制四部懺儀，加以闡述分 析。
第三章「《大悲心呪行法》的結構與內容分析」，分三節：第一節「《大悲心呪行 法》依經制懺之比對解析」，首先從制懺的因緣動機了解，接著《大悲心呪行法》經典 依據與明清版《大悲懺法》之對比，依經制懺，經過比對後分析，了解直接取用經 文，組織編集成為事修與理觀部份。第二節「《大悲心呪行法》十科儀法的分析」，對 制懺的時間假設推論，再對此文本進行結構分析與深層意涵的探討。十科儀軌參考
《法華三昧懺儀》架構而創制，輔以荊溪湛然（711-782）《法華三昧行事運想補助儀》
（下簡稱補助儀），在儀法事項上補助運想。最後就修懺實踐的真理觀照探討。第三節
「懺本重輯簡化」，《大悲心呪行法》傳布變動，明代對佛教政策開展的背景因素很重 要關鍵，然後重纂較梓之後《大悲懺法》儀式及義理又如何差異，須對比了解研究。
最後探討普及化《大悲懺法》面臨問題，是否為使佛教普及與度眾方便，導致佛法殊 勝內涵俗化、浮泛化之虞困境。
第四章「《大悲心呪行法》與天台懺法的關係」，本章分為三節：第一節「願行與 四弘誓願及十乘觀法的關係」，知禮將觀世音十大願，用四弘誓願與十乘觀法解釋，先 對四弘誓願來解釋十大願的解明，接著圓教十乘觀法詮釋十大願之義涵說明，再者，
六即與圓教五十二階位開合之關係，《大悲心呪行法》止觀歸屬的論述，後六願破惡治 以圓法，一一論述解說。第二節《大悲心呪行法》之懺悔理念，先說明懺悔的語義與
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止觀相互關係，再說明《大悲心呪行法》之懺悔內涵，最後探討天台懺悔獨特觀修法
「逆順十心」功用。第三節「觀法與天台諸法實相之關涉」，首先依境發九心配合十乘 觀法之詮釋，用天台圓教理解釋咒體與九心，分為一、約行觀，二、托事觀，兩種取 入，最後知禮對行者嘉勉勸修。
第五章「從《大悲心呪行法》反思當代實踐意涵」：第一節「《大悲心呪行法》特 質及在當代實踐價值」，先了解《大悲心呪行法》之特質所在，那麼《大悲心呪行法》
在當代實踐的價值為何，理論為了指導實踐，研究《大悲心呪行法》在當代實踐對行 者及菩薩道提供怎樣指引。第二節「從其歷史演變思惟其當代價值」，首先解說《大悲 心呪行法》演變關鍵歷程，再者從其歷史演變思惟在當代實踐意義，最後，流通版
《大悲懺法》未來願景及挑戰。
第六章「結論」，綜合回顧前面四章所探討本論文的研究目的，研究成果，共分四 大項，分別為：「《大悲心陀羅尼經》譯傳與四明知禮的學思歷程」、「《大悲心咒行法》
結構與比較分析」、「《大悲心呪行法》與天台懺法的關係」，「從《大悲心呪行法》反思 當代實踐意涵」，說明本論文研究成果與帶給當代何種啟發作用。
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第二章 《大悲心陀羅尼經》之譯傳與知禮的學思歷程
宋•知禮（960-1028）依據《大悲心陀羅尼經》編制成《千手眼大悲心呪行法》
（下簡稱《大悲心呪行法》），本章從背景知識方面問題先處理，從僧傳與相關史料的 記載尋其脈絡。首先，考察《大悲心陀羅尼經》之譯者生平與傳譯經典過程，並分析 經典蘊含思想義理、修學方法與盛傳原因，接著以唐代伽梵達摩之譯本與不空（705-774）譯本比較分析，二本有何差異之處。其次，知禮依經制懺，他精研天台義理，於 天台懺法即繼承亦有開展，《大悲心呪行法》即是他創制，也是當今流傳最廣，共修之 法會《大悲懺法》最初的原本，尋其本源，有必要對於隋唐時天台懺法發展演變脈絡 有所探討，天台智顗（538-597）制定懺法有何開創性？天台後學又有何展現呢？最 後，知禮生平事蹟也須加以了解，到宋代天台懺法發展再邁入另一高峰，身為天台宗 第十七代祖師，55被讚譽為「中興教主」，如何承先啟後，弘揚天台教義與實踐懺法，
學思歷程值得深入研究。
第一節 《大悲心陀羅尼經》的翻譯與流布
知禮依《大悲心陀羅尼經》為底本制懺，把此行法歸屬於《摩訶止觀》中四種三 昧行法的「非行非坐三昧」，探討此經的翻譯與傳布過程，有助於對懺法義理思想與儀 節特色更深入了解。且此經譯出後流傳甚廣，從唐代開始，「大悲」56就成為千手千眼
55 宋‧志磐《佛祖統紀》將其追奉為天台宗第十七代祖師，時稱四明尊者。
56 在早期佛教中，大悲是佛所有的不共功德。十力、四無所畏、大悲、三不護，總為佛十八不共法。
在聲聞與凡夫者，只能說「悲」，不能說是「大悲」。如《根本說一切有部毗奈耶雜事》中說：「世 尊法爾于一切時觀察眾生，無不聞見，無不知者。恒起大悲，饒益一切。……晝夜六時，常以佛眼 觀諸世間，于善根處，誰增誰減？誰遭苦厄？誰向惡趣？誰陷欲泥？誰能受化？作何方便拔濟令 出。」《大乘莊嚴經論》中說：「晝夜六時觀，一切眾生界；大悲具足故，利益我頂禮。」就是說，
佛的大悲是六時（意指一切時），用各種方便之法來救濟。這種大悲觀音的信仰，便是觀音顯化說 法、大悲救苦信仰的來源。見李利安：《觀音信仰的淵源與傳播》，（北京：宗教文化出版社，2008 年），頁 65。
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觀世音菩薩的特定名號，而觀世音菩薩的根本咒——〈大悲咒〉，無論在僧傳57與史料
58中都有許多奇聞軼事，至今傳誦不已。民間信仰者對此經，雖側重在現實利益消災、
治病、求官位等這方面，但佛教修行者多為修道上目的，進入對真理深層的體驗而修 此懺，因而對本經更有研究必要性。
壹、《大悲心陀羅尼經》的翻譯者與譯本
《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》（下簡稱《大悲心陀羅尼 經》），亦略稱《千手經》，記載千手觀音之經典，共有四本59：（一）《千手千眼觀世音 菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》，60全一卷，唐•伽梵達摩（生卒年不詳）譯之，
一般稱為《大悲心陀羅尼經》者，即指此經。（二）《千手千眼觀世音菩薩大悲心陀羅 尼》，61全一卷，唐•不空（705-774）譯，內容乃擷取伽梵達摩所譯《大悲心陀羅尼 經》之精華，從發願開始之陀羅尼、四十手各各之功德等，皆一一擷取之，另加上甘
57《宋高僧傳》卷 26〈唐朔方靈武龍興寺增忍傳〉：「（大中）九年因讀大悲經，究尋四十二臂至無畏 手，疑而結壇，浹旬禱請，自空中現其正印，雙拳歷歷可觀。遂命畫工繪寫此臂焉。或有譏謗者，
忍再精慤虔告，畫工濯筆銅椀中，忽感寶性華一朵，枝趺𩬞葉，一皆鮮明，覩者驚歎。」《大正 藏》冊 50，頁 877 中。〈唐越州諸暨保壽院神智傳〉：「持大悲心呪，應法登戒，峻勵恪勤。」且
「恒呪水盃以救百疾，飲之多差。百姓相率，日給無算，號大悲和尚焉。」甚至「相國女即鬼神所 被，智持呪，七日平復。」《大正藏》冊 50，頁 869 下。
58《太平廣記》卷 112〈李昕〉：「唐李昕者，善持千手千眼呪。有人患瘧鬼，昕乃呪之，其鬼見形謂人 曰：我本欲大困辱君，為懼李十四郎，不敢復往，十四郎即昕也。昕家在東郡，客遊河南，其妹染 疾死，數日蘇，說云：初被數人領入墳墓間，復有數十人，欲相凌辱。其中一人忽云：此李十四郎 妹也，汝輩欲何之，今李十四郎已還，不久至舍，彼善人也。如聞吾等取其妹，必以神呪相困辱，
不如早送還之，乃相與送女至舍，女活後，听亦到舍也。（出廣異記）」《大藏經補編》冊 17，頁 212 上。
59 釋慈怡主編，《佛光大詞典》增訂版光碟，（高雄：佛光出版社，2014 年）。
60《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》，《大正藏》冊 20，第 1060 經。初的二十一字 為所詮的別名，後一字為能詮的通名。千手千眼觀世音菩薩—人，廣大—─體，圓滿—─相，無 礙—─用。本咒因出自千手千眼觀世音菩薩的大慈悲心故，一般通稱為《大悲心陀羅尼》。張曼濤 主編：《密宗儀軌與圖式—─儀軌‧真言與手印》，（台北：大乘出版社，1979 年），頁 290。
61《千手千眼觀世音菩薩大悲心陀羅尼》，《大正藏》冊 20，第 1064 經。
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露手，共有四十一手之圖與真言，此經為前述《大悲心陀羅尼經》異譯本。其他別本 異譯之《千手經》有二部：（三）唐•智通生（卒年不詳）翻譯《千眼千臂觀世音菩薩 陀羅尼神咒經》，62凡二卷。（四）唐•菩提流志（562-727）譯《千手千眼觀世音菩薩 姥陀羅尼身經》，63全一卷，此經為前述智通譯本之異譯。《大悲心陀羅尼經》譯者是唐 代伽梵達摩，關於他的生平事蹟，在唐•智昇《續古今譯經圖紀》云：「沙門伽梵達 摩，唐云尊法，西印度人也。譯《大悲心陀羅尼經》一卷，然經題云：西天竺伽梵達 摩譯，不標年代，推其本末似是皇朝新譯。准《千臂經》序亦云智通共譯。」64伽梵達 摩法師，西印度人，是位譯經師，越過沙漠來到中國，有翻譯經典傳播佛法的願力，
約在唐高宗永徽年間（650-660）譯出65《大悲心陀羅尼經》一卷，經題上寫「西天竺 伽梵達摩譯」，不標示年代，後來也不知他的去向行蹤。史傳只簡略記載。譯有《千手 千眼觀世音菩薩治病合藥經》66、《大悲心陀羅尼經》67二部經典。在所有千手千眼觀 世音菩薩經典中，伽梵達摩所翻譯《大悲心陀羅尼經》，是中國密教觀音經典最為盛傳 的一部，而原本「救苦」、「大慈大悲」在早期都曾用來形容觀音，但在唐代傳入《大
約在唐高宗永徽年間（650-660）譯出65《大悲心陀羅尼經》一卷，經題上寫「西天竺 伽梵達摩譯」，不標示年代，後來也不知他的去向行蹤。史傳只簡略記載。譯有《千手 千眼觀世音菩薩治病合藥經》66、《大悲心陀羅尼經》67二部經典。在所有千手千眼觀 世音菩薩經典中，伽梵達摩所翻譯《大悲心陀羅尼經》，是中國密教觀音經典最為盛傳 的一部，而原本「救苦」、「大慈大悲」在早期都曾用來形容觀音，但在唐代傳入《大