第一章 緒 論
第二節 當代學術文獻探討
一、《大悲心陀羅尼經》譯傳與四明知禮學思歷程。
二、《大悲心呪行法》之結構與內容分析。
三、《大悲心呪行法》與天台懺法關係。
四、從《大悲心呪行法》反思當代實踐意涵。
第二節 當代學術文獻探討
目前就《大悲心呪行法》文本研究，學界側重於概括性或是特點論述為主，對於 行法整體儀式與天台圓教觀法進行細密闡述甚少，而天台懺法和懺悔思想相關探討較 多，輔助筆者對這方面的了解，以下就概述近代研究成果，分別就「佛教懺悔研究」、
「天台懺法研究」、「大悲懺法研究」這三大主題加以評述：
壹、佛教懺悔研究
釋慧廣撰：《懺悔的理論與方法》17本書所論述的懺悔方法，根源於印度佛教佛教 為主探討；就於印度佛教懺悔理論與實踐方法加以解釋；再以中國懺法與印度懺法兩 者比較異同點；接著對作法懺、取相懺，無生懺的意義和不同功能，做出說明；最後 提到：懺悔是宗教最慈悲的一面；但同時，懺悔也不是萬能的；無論是作法懺、取向 懺或無生懺，都必須付出相當大的代價，並且懺悔後還要莫作。
釋聖嚴撰：《戒律學綱要》18書中對佛教的戒律，分為在家戒四種、出家戒五種，
綱要性說明論述；主題重點：信佛學佛的開始——皈依三寶；人間天上的護照—─五 戒十善；了生脫死的門徑—─八關齋戒；解脫之道的基礎—─沙彌十戒與式叉六法；
通用涅槃的橋樑—─比丘比丘尼戒綱要。三世諸佛的搖籃—菩薩戒綱要；作者遣詞、
17 釋慧廣：《懺悔的理論與方法》，（高雄：法喜出版社，1993 年初版）。
18 釋聖嚴：《戒律學綱要》，（台北：東初出版社，1987 年）。
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用典，簡明易懂，可使讀者讀後對戒律有具體印象。解析不同戒律內容、方法與功 德。在第五章第三節探討懺悔法，共有三種：作法懺、取相懺、無生懺，分為兩類，
作法懺和取相懺是屬於事懺，無生懺是屬於理懺，三種懺法能懺除的罪加以說明，尤 其最容易得到成效懺罪法—─作法懺，更加解釋清楚；本書內容通俗性、研究性、實 用性兼顧到戒律學著作。
汪娟撰：《唐宋古逸佛教懺儀研究》19本書針對（一）佛教懺儀的意義，提到佛教 懺儀表現在宗教儀式上禮儀，懺悔最主要儀節，透梵唄音聲唱佛名、讚佛功德、五體 投地、禮拜諸佛、懺悔罪業、迴向、發願等，其獲得身、口、意三業的清淨，作為受 戒体或修禪觀前方便。（二）中國佛教懺儀的發展述要，印度初期佛教無禮懺儀式，只 簡單布薩，中國佛教禮懺軌儀制訂與倡導，從東晉道安開始，漸於南北朝，到了隋唐 五代，佛教懺儀呈多樣性，就類別、用途、作者、書名，分四類解說，到了宋代延續 隋唐盛況，製作許多新懺儀行世，分四個重點，在作者、宗派、目的、淨土與各宗 相，概略闡述，各朝代發展情況，讓讀者明白中國佛教懺儀。
平川彰撰：〈懺悔と kṣama—─大乘經典と律藏的對比〉20本文有五大要點：（一）
懺悔的語義—─kṣama「忍、堪忍」之意，不含有「悔、悔過」意思。一般佛典對
「懺」視為 kṣama 音譯，「悔」為「懺摩」意義。但作者認為「懺」是懺摩之略。又舉 大乘經典與律藏內容說明。（二）kṣama 與懺的意義—─kṣama 意為堪忍它人所加的 惡；義淨認為懺摩－─容忍、容忍。悔罪原語 āpatti-deśana，為說罪。悔是漢字，意為 追悔，而字意義不同；「懺悔」一詞合併變成不可解。在《五分律》中的懺悔用例與巴 利藏對比，為說罪的意思；但在漢文使用上，懺悔意義相同。（三）大乘經典的懺悔用 法——kṣama 與 deśana 出現在經典中詞義探討。（四）律藏的懺悔用例，讀律藏中懺 悔與巴利藏相對應詞語比對。（五）最後作者認為可將「懺悔」理解為「告白所犯的罪
19 汪娟：《唐宋古逸佛教懺儀研究》，（台北：文津出版社，2008 年初版）。
20 平川彰〈懺悔と kṣama——大乘經典と律藏的對比〉，《淨土思想と大乘戒》，（東京：春秋社，1990 年初版），頁 431-433。
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和惡業」。
中村元撰：〈悔過的成立〉21中第一節「懺悔的原義」，談到懺悔的原語是 kṣama
「懺」為音寫，「悔」為其義，含為「懺悔」一詞，「懺悔」是懊悔，向人請求恕罪的 意思，也可說成悔改。考察「懺悔」的原語，梵漢對比發現其原語各種各樣，並不一 定；懺悔是人類普遍的、根源性的心作用，或許不需特定的原語，而印度原語為雜 多，漢譯只有一個，表示中國佛教在很早的階段已將「懺悔」之與固定。佛教戒律 中，懺悔是將自己的一切在比丘眾前發露出來。大乘佛教，承認自己的罪過者在佛前 懺悔、歸投、被接受、解放罪的恐懼。在佛前告白過去的惡事而悔過的懺悔意義，在 禪宗也得繼承淨土宗，唱唸佛名之事是懺悔；懺悔本是自己生活所犯的罪在特定日於 僧團內向大眾告白，逐漸發展成精神性的在佛前實行六根懺悔和身口意三業懺悔，整 理為其前加上禮讚，其後加上發願的形式，中國稱為禮儀懺、懺願儀，後來成為除災 招福的佛教法事；大乘經典中，懺悔滅罪以兩個方向顯示新的特徵：第一、依靠讀誦 經典的咒術性而滅罪；第二、觀「空」的無罪相懺悔，體得空的境界，進入今無罪的 意識狀態。
游祥洲撰：〈論中國佛教懺悔倫理的形及其理念蘊涵〉22一文中，說到戒律本身有 四個極重要的特性：（一）隨犯隨制的經驗性；（二）因時因地制宜的機宜性；（三）集 眾議定的民主性；（四）以定慧圓滿為究竟的目的性。其次，智顗《法華三昧懺儀》的 建立，對於中國大乘佛教後來所形成的各式各樣、各宗各派不同的懺法儀式，具有開 山奠基般的重要影響；「懺儀」從此成為中國大乘佛教的重要創制與特色之一。再者，
作者認為中國大乘佛教的懺悔儀式，至少有八種基本要素：（一）懺儀與修持生活的結 合；（二）以拜佛、念佛、坐禪、放生等儀式助成懺悔；（三）與中國本土傳統孝道倫
21 中村元：〈悔過の成立〉，《大乘佛教の思想》，《中村元選集》第 21 卷，（東京：春秋社，1999 年 8 月初版），頁 387-397。
22 游祥洲：〈論中國佛教懺悔倫理的形成及其理念蘊涵〉，傅偉勳主編，《從傳統到現在—─佛教倫理 與現代社會》，（台北：東大出版社，1990 年初版），頁 128-164。
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理一致……。第三節對八宗各時期所形成的懺悔儀式，十種比較常見的理念蘊含說 明，最後對「懺儀」內容與價值給予重視與肯定，也反思懺生的流弊，提出改革方 向，對現代人的佛教實踐與體驗，給予很大引導作用。
釋印順撰：〈懺悔業障〉23對懺悔的內容——業障，與懺悔的相應性，作出清楚的 說明。在戒律上，懺悔不止針對十惡業，還有僧團中生活的細節和心行。第一點：「佛 法」的懺悔說——對於「懺」與「悔」的原義說明；戒律中「作法懺」並在僧團中它 重要意義與功用，接着對「業」內涵與特性，懺悔三障乃至相對應之法，都有精要講 解。第二點：「大乘佛教」的懺悔說——在大乘佛法「懺悔業障」被視為修行的方便法 門；大乘佛法懺悔它特點，有三點：（一）向現在十方佛懺悔；（二）懺悔今生與過去 生中的惡業；（三）懺悔罪過涵義的擴大；由經典中考證思想演化過程。第三點：「稱 名念佛除業障」——提出對稱名念佛除業說法加以考據、分析認為是信方便的他力 化。
釋印順撰：〈中國佛教瑣談•經懺法事〉24「經懺法事」從印度的「大乘佛法」中 來到中國，引經據典考證它的出處、流變，將經懺法事情況大略介紹，又把懺儀分 類、功用加以說明。法師用意提醒：出家在家的佛弟子，別把太多心力耗在消災、臨 終、渡亡上，對於勝解佛法、實行佛法、體悟佛法才是正歸，難怪當時太虛要提倡
「人生佛教」對應鬼化佛教。可看出法師為教為法的苦口婆心。
釋聖凱撰：〈中國佛教懺法的理念及其現代意義〉25一文對於中國佛教懺法源流、
歷史演變與發展，一一加上論述說明。懺法原本是印度佛教實踐行門，但傳到中國以 後，形成中國佛教的風格，跟印度佛教的懺悔原意，已有所不同，經過中國祖師們的
23 釋印順：〈第四章 懺悔業障〉，《華雨集》（台北：正聞出版社，1993 年初版），第 2 冊，頁 166-177。
24 釋印順：〈中國佛教瑣談〉，《華雨集》 （台北：正聞出版社，1993 年初版），第四冊，頁 130-142。
25 釋聖凱：《中國佛教懺法研究》，（北京：宗教文化出版社，2004 年初版），頁 365-140。
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理解與建立，成為一種很明顯帶有中國特點的佛教儀式。自從隋唐以後懺法一直受到 中國佛教界重視與實踐，直到了，明清以後，成熟的懺法已成為中國佛教的特色內容 之一。聖凱法師以文獻研究與義理分析並進，闡發懺法深義；最後，法行對於現代經 懺佛事進行反思與批判，也提出改革懺法弊病的建言作法坦率直言，很有「振聾發 聵」作用。
中鳩隆藏著，廖肇亨譯：〈中國中世懺悔思想的開展——以郗超、蕭子良、智顗為 討論中心〉26首先談到《提謂波利經》以五行宣說佛教五戒思想；若不能守五戒，要從 內心真誠反省，「首過、「悔過」、「懺悔」、「自首」「慚愧」等說法常出現，上面詞語在 此經中可看到《提謂經》對懺悔一事很重視。進而延伸討論中國傳統、道家、儒家、
墨家，甚至道教跟「懺悔」相關的主張，並與《提謂經》懺悔思想關聯性。接著，論 述東晉郗超、齊蕭子良、陳隋智顗，他們的懺悔思想從各自著作中分析他們的懺悔觀 念的意涵、將不同時代架接起來探討中國中世懺悔思想開展；最後提出：郗超將懺悔 的問題與銳化，蕭子良廣泛考察懺悔的問題，智顗確立理論框架並提具體的實踐方 法，達到理論最高峰。
釋智學撰：〈中國佛教的懺悔觀—─以永明延壽為中心〉27作者以呈現延壽的傳記 資料與其著作群中的「懺悔」用例文為中心，而進行論述。所以作者解明三項內容，
即（一）懺悔的語義、語源問題，以天台智顗的見解、義淨之說，現代學者之說加以
即（一）懺悔的語義、語源問題，以天台智顗的見解、義淨之說，現代學者之說加以