第一章 緒 論
第一節 研究動機與目的
第一章 緒 論
第一節 研究動機與目的
懺悔（kṣama，音譯懺摩）在初期佛教是很重要實踐行法，在每半月的布薩（說 戒，poṣadha）集會中，違犯戒律者須在僧團中公開陳說自己所犯錯誤，請求大眾寬 恕，或由目擊者舉發出罪。依犯戒者所犯戒律的輕重等級，僧團裁決後採取合宜的懺 罪儀式，犯戒者須在僧團面前請求大眾容恕，回復到自身與僧團清淨。這種依法懺悔 出罪儀式，在修行上有重要涵義，使犯戒者能夠恢復戒體清淨，對所犯罪不會產生憂 惱、懊悔的心理，可避免推進定慧熏修時的障礙。
但到了大乘佛教懺悔觀，轉而向現在十方佛前懺悔，1「通過佛菩薩、經典和咒語 的神聖力量，性罪也能懺除，甚至少許努力即可除滅恆沙重罪。懺悔的目的，淺層者 是消除累劫業障以獲得現世安樂，深層者維持佛法修學的意義，為了袪除修道障礙以 求推進實踐體驗。且在魏晉南北朝時期很多大乘懺悔經典相繼譯出，為漢地禮懺者提 供理論依據和實踐方法，更加促進禮懺風氣盛行」，2而引經據典編成懺法儀軌的，有 陳、隋間的天台智顗（538-597）制作四種三昧行法，3天台後學繼續發展創制；天台教 觀的弘揚，與禮懺相結合，是影響中國佛教最深切的。4
1 印順法師指出：「『大乘佛法』所說的懺悔，有不少特色，如：一、向現在十方佛懺悔；二、懺悔今 生與過去生中的惡業；三、懺悔罪過涵義的擴大。」〈第四章 懺悔業障〉，《華雨集》（台北：正聞 出版社，1993 年初版），第二冊，頁 171-191。
2 黃國清：〈天台智顗的懺悔思想及其當代生命教育意涵〉，「第十四屆比較哲學研討會」論文集，（嘉 義：南華大學，2013 年），頁 1-13。
3 智者撰有《法華三昧懺儀》，《請觀世音懺法》，《金光明懺法》，《方等三昧懺法》（「懺法」，智者是稱 為「行法」的，後人改稱為「懺法」）。見釋印順：〈中國佛教瑣談．經懺法事〉，《華雨集》（台北：
正聞初版社，1993 年初版），第四冊，頁 132。
4 釋印順：〈中國佛教瑣談．經懺法事〉，《華雨集》（台北：正聞初版社，1993 年初版），第四冊，頁 132。
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《大悲懺法》為現今一般流行最廣共修懺法，也是菩薩行者很重要實踐行門。5追 溯其淵源於宋代四明知禮（960-1028）所創制《千手眼大悲心呪行法》6（下簡稱《大 悲心呪行法》），知禮是位精通天台教理之法師，如此義學僧所編制懺法跟現今流通本
《千手千眼大悲懺法》，7經過比對後，內容有很大差異，促成筆者想進一步探究其本 源；知禮被尊稱中興天台第十七祖，弘揚天台圓教正統為畢生之職責，更是懺法實踐 者，「師自咸平二年（999）後，專務講懺，常坐不臥，足無外涉。」8法師四十歲後，
如閉關般在精修中，專心講學禮懺，常坐不臥，且足不外出，如此為法忘軀的天台義 學僧為何編制《大悲心呪行法》呢？知禮在《大悲心呪行法》一開頭序文就有講到他 制懺的因緣，儘管從小就會背誦大悲陀羅尼（俗稱大悲咒），9但不了解修持方法，後 來學習天台教觀後，當他閱讀其《大悲心陀羅尼經》時發現經中事儀及理觀兩者俱 備；因而他依天台制懺理念與懺法的架構編制《大悲心呪行法》，主要供個人自修所 用。而將〈大悲咒〉與觀世音菩薩十六誓願、懺悔思想、禪觀編制成行法。且以天台 圓教的義理及觀法為基礎，拓展深化實踐懺法內涵，將持誦〈大悲咒〉功效由現世利 益昇華與天台教觀結合修行層次。知禮依據唐代伽梵達摩所譯《大悲心陀羅尼經》10為 底本制定行法，而《大悲心呪行法》亦稱大悲懺、大悲三昧。11「在民間社會中，懺法 一直被認為有治療疾病、乞求幸福、追薦亡魂、度厄解困作用。」12此懺法有其現實利
5《觀普賢菩薩行法經》：「十方諸佛說懺悔法，菩薩所行。」《大正藏》冊 9，頁 392 下。
6《千手眼大悲心咒行法》，《大正藏》冊 46，頁 973-978。
7 現今流通版《千手千眼大悲懺法》，（台北：財團法人佛陀教育基金會，2015 年）。
8《佛祖統紀》卷 8，《大正藏》冊 49，頁 193 下。
9 陀羅尼：梵語 dhāraṇī 之音譯。意譯總持、能持、能遮。《大智度論》卷 5〈序品 1〉：何以故名「陀 羅尼」？云何陀羅尼？答曰：「陀羅尼」，秦言能持或言能遮。能持者，集種種善法，能持令不散不 失。譬如完器盛水，水不漏散。能遮者，惡不善根心生，能遮令不生；若欲作惡罪，持令不作是名 陀羅尼。《大正藏》冊 25，頁 95 下。
10《大悲心陀羅尼經》，《大正藏》冊 20，頁 108 下。
11《四明尊者教行錄》卷 2：「四曰非行非坐，即請觀音三昧，四十九日為一期。又大悲三昧，三七日 為一期。但諸經中有不專行坐及相半者，一切行法並屬此三昧所攝。」《大正藏》冊 46，頁 868 上。
12 釋聖凱：《佛教懺悔觀》，（北京：宗教文化出版社，2012 年 2 版），頁 108。
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益消災祈福的層面，但知禮制懺目的為修學實踐，藉由禮懺滅罪除障修習止觀，體證 中道實相之妙理。天台宗歷來重視觀音信仰及大悲咒，知禮不僅制《大悲心呪行法》，
且在日常功課常踐行此懺法的修持，知禮曾「大悲懺法三七晝夜一十遍」記錄，最先
《增修教苑清規》13中記載每年四月二十日，定為全體僧眾共修《大悲懺》的行儀；而 至洪武五年（1372）春，明太祖即蔣山寺廣薦法會，設佛事超薦，助於推動法會普及 化；14隨著觀世音信仰深入各階層，永樂九年（1411）年，明成祖撰《大悲心陀羅尼 經》序，15皇室肯定倡導，帶動民眾對《大悲懺》法會的舉行。《大悲懺》發展到明末 清初，讀體（1601-1679）將版本簡化，剩下五科儀軌；至清嘉慶二十四年（1819）寂 暹又參閱數種版本，重新加以編輯制作而成，全名《千手千眼大悲心呪行法》，16以後
《大悲懺》就依此版本流傳下來，內容只小部份略為增減變動而已。
《大悲懺》在各朝代傳布與發展變動，也是筆者想研究動機之一；天台宗的特色 之一即是注重懺法的修持，知禮創制《大悲心呪行法》呈現怎樣儀式結構與深層意涵 呢？義理思想有何特色呢？懺悔觀又是如何呢？《大悲心呪行法》與天台懺法關係為 何呢？帶給當代行者實踐有何啟發呢？以上都是本文研究動機跟目的。
撰寫本論文目的，除了探討《大悲心呪行法》依據的經典譯傳與知禮學思歷程，
主要還是《大悲心呪行法》整體儀式結構與義理觀法闡述，並反思在當代實踐上有何 意義，使行者修持《大悲懺》時對整體懺法能更深入掌握。同時，也參閱現代學者在 這方面研究成果，站在前輩研究基礎之上，有不同面向拓展及深化，對此懺法更周延 系統性的解明。本文將探討解析以下問題：
13《增修教苑清規》卷 2：「四月二十日晨朝啟修大悲懺法……。」《新纂卍續藏》冊 57，頁 300 上。
14《釋鑑稽古略續集》：「廣薦法會……元季兵興，六合雄爭，有生之類不得正命而終，動億萬計靈氛 糾盤，充塞上下吊奠靡至，煢然無依；天陰雨濕之夜，其聲或啾啾有聞，宸衷傷若疚在躬，且謂洗 滌陰欝升陟陽明，惟大雄氏之教為然云云。」《大正藏》冊 49，頁 925 上。
15《大悲心陀羅尼經》開頭明成祖撰：「御製《大悲總持經呪》序」《大正藏》冊 20，頁 105 下。
16 四明尊者知禮儀軌始集；華山律師讀體刪文重纂；嘉禾沙門寂暹補像較梓：《千手千眼大悲心呪行 法》，《新纂卍續藏》冊 74，頁 542 下。
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一、《大悲心陀羅尼經》譯傳與四明知禮學思歷程。
二、《大悲心呪行法》之結構與內容分析。
三、《大悲心呪行法》與天台懺法關係。
四、從《大悲心呪行法》反思當代實踐意涵。