第三章 靈思心理學的靈性經驗與宗教心理
第一節 宗教心理學中的靈思心理學
二、 回到靈性的宗教心理學
越宗教─在傳統宗教之外構建個人精神生活》(Beyond Religion: A Personal
Program for Building a Spiritual Life Outside the Walls of Traditional Religion)一書中，
針對心理與靈性的關係，特別強調：「心理學是通往神聖之境的一條強而有力 的途徑，一旦發揮出最佳功效，心理諮詢和心理治療就可以成為滋養靈魂的方 式，通向更深的精神生活的途徑。」45 Elkins 從心理學 psychology 這個字的字 源印證他的說法：「心理學」psychology 一字源於兩個希臘字─psyche 和 logos，
psyche 一字意指「靈魂」，而 logos 在這裡則是「研究」之意，因此，「心理學」
（psychology）按照字面的解釋就是指「對靈魂的研究」。Elkins 表示：「遺憾的 是，我們看到如佛洛伊德這樣著名的心理學家，就曾經希望使心理分析成為一
45大衛‧艾爾金斯（David N. Elkins）著，顧肅、楊曉明、王文娟譯，超越宗教─在傳統宗教之
外構建個人精神生活，上海人民出版社，2007, 頁 200。
46Ibid, 頁 201。 這是對佛洛伊德所造成影響的一種解讀，事實上，依 Bruno Bettelheim 的主張，
佛氏並未將靈魂摒除於他自己的心理學研究之外。
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心理研究的趨勢之前，讓我們以 William James 作為讓心理學回到靈性層面的一 個代表人物。當 James25 歲在德國讀書時，他寫給研究神學的父親一封信，表明自己是 一個徹頭徹尾的自然主義者，不能接受宗教中超自然的說法。然而，在他父親 逝世之後，他寫給妻子的信中，他說，他相信自己必須去了解「宗教的意義和 價值，在天父（Father）的意識裡，以及人的精神生活和命運之中。」47 在 19 世紀最後的 10 年中，James 和 Starbuck 有密切的學術交往，並大量採用 Starbuck 收集的個人宗教經驗的記錄；但是 James 並沒有如 Starbuck 一樣，使用類似問
47Paul E. Johnson, Psychology of Religion, p.27
48Ibid, p.28
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種種》(The Varieties of Religious Experience) 主要表達的正是他對宗教本質的體
悟：「沒有任何事情如同真實而具體的經驗那麼重要。在宗教研究的志業中，
最重要的是，必須超越理性，不能以抽象的哲學推理和傳統教條來處理，而必 須藉助真實而活潑的那些經驗的片刻（moments）。」49
到了 1950 年代，兩位在美國當代極具影響力的心理學家羅傑斯（Carl Rogers），和馬斯洛（A. Maslow），他們提出並促使人本心理學興起。馬斯洛所 主張的人類需求層次論，試圖全面涵蓋生命中的所有需求，並以層次的階段性，
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1976 年，人本心理學家，同時也是人本心理學期刊的編輯 Anthony Sutich 發表了一篇論文，回憶他個人在 1966 年的時候「已經感到人本的取向有所不 足，它並未適切地納入我們的文化對『個人內在』的領域所開拓的深度，也不 夠強調人在宇宙中的地位。」50Sutich 在人本心理學的核心理論中坦言其不足，
並直指一個更高的存在對人類的意義，這正是超個人心理學在以人為本的思維 上，往前精進的一大步。1968 年，馬斯洛在他的著作Toward a Psychology of Being 中說明超個人心理學是「以宇宙為中心，而不只注意人性需求或興趣而已，它
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宗教或神學的形式。超個人心理學的超越雖不必然基於宗教的超越，卻使宗教 的靈性超越可以立足於心理學的自我超越。
超越的需求如何獲得滿足？此時，正蔚為一股風潮的東方宗教、靈性禪修 適時為尋求超越的西方心靈注入一股活水，也將人本心理學推波助瀾地帶進所 謂心理學的第四勢力 ─ 超個人心理學。從以人為本到超越個人，似乎只是一 個方向，不同階段的任務。當人本的概念幫助個人全面觀照自己，並以正向的 態度賦予自我完整而獨立的意義之後，接著，人的超越性提供了平台和動力，
這正是超個人心理學把個體放進更大的宇宙脈絡之中，不只是個人內在的力量，
或是家族、環境、人際的場域，而是展現整體存在現象的靈性實相。在心理學 的發展脈絡中，也責無旁貸地將個人生命的意義，借助靈性的需求與探索，以 前所未有的跨界魄力，向人類所有宗教的靈性傳統伸出邀約的手，不但突破神 學、哲學嚴謹的思維體系，也延伸到傳統宗教的神聖信仰，從此，宗教心理學 的研究不僅帶著心理學回到人的靈性世界，也把宗教傳統中的內隱經驗交付給 心理學的深度研究。靈思心理學可以說是超個人心理學的一種理論成果。
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