Ghazzali 的蘇非實踐與最後的救贖

tariqa、haqiqa，也被解釋為先知穆罕默德的傳統：「sharia 是我的話語，tariqa 是我的行為，haqiqa 是我內在的境界。」在土耳其的穆斯林以一段詩化的文字 詮釋這三個階段：「Sharia：你的是你的，我的是我的；Tariqa：你的是你的，

我的也是你的；Marifa (Haqiqa)：既沒有我的，也沒有你的。」³⁷ Ghazzali 的蘇 非實踐基本上也分為三個階段。首先他閱讀蘇非的著作，拜訪資深的修行者，

了解密契的精神；之後，他捨離世俗，閉關苦行，虔修禱告；最後，他回到蘇 非社群，指導、講授、和著述，這是一個修行者對人間的承諾。

Fakhry 認為就 Ghazzali 而言，蘇非之道並不藐視神聖律法，也不疏忽宗教 上的義務與實踐。他也不認同極端密契者將創造者與受創物等同看待的表現，

如同他的靈性導師 al-Junayd 所主張的，Ghazzali 認為密契主義的本質就是融入 於、順服於與神的和諧之中。他認為神是宇宙唯一的存在，唯一的光，這個存 在，這一道光，不可能經由理性的論述與思索，如同哲學家所做的那般而獲得 了解；也不可能如同 al-Bistami 和 al-Hallaj 這些極端投入的蘇非所宣稱的一樣，

可以與神合一。Ghazzali 相信，只能透過神自己的揭露(kashf)，經由這一道神

37Ibid, p.99

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讓我們再回到 Ghazzali 1095 年遭遇精神危機時的進一步發展，了解他實踐 蘇非之道的歷程。經過了 6 個月的掙扎，就在 1095 年 11 月，Ghazzali 終於離

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1105 年尾或 1106 年初，塞爾柱突厥的重臣 Fakhr-al-Mulk 說服 Ghazzali 接受一 個職位，在 Nishapur 的 Nizamiyya 學院擔任首席教師，Ghazzali 於 1106 年 7 月 或 8 月正式任職。此時正是伊斯蘭曆的第 499 年 11 月，意味著伊斯蘭世界一 個新世紀的開始。一方面 Ghazzali 也相信伊斯蘭傳統中所宣稱，每五百年必有 一位復振宗教的人物出現，另一方面，他的朋友們堅信 Ghazzali 正是這位被期 待的偉大穆斯林。依此而論，似乎 Ghazzali 頗有「捨我其誰」的宗教使命感，

使他接受十一年前放棄的學術地位，再回到人間。

在 Nishapur 的 Nizamiyya 學院教授了大約三年，於 1109 年 8 月左右，Ghazzali 再度引退，回到他的故鄉 Tus。這一次的辭退應該是基於身體的因素，當時似

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N a tio na

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的靈與心走向來世。他相信「不論外在或內在的立足點，一切都蒙受先知的啟 示之光。」³⁸

38MajidFakhry, A Short Introduction to Islamic Philosophy, Theology, and Mysticism, Oneworld Publication, 1997, p.77

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本文所採用的宗教心理學理論「靈思心理學」（contemplative psychology）

是荷蘭宗教心理學者 Han F. de Wit 在 20 世紀末所提出的一套理論，以心理學 的概念和架構，詮釋並分析宗教經驗中內觀、冥思、靈性的部分。在介紹 de Wit 的理論之前，筆者將把西方宗教心理學一百多年來的發展，略作敍述。

美國的心理學者 Paul E. Johnson 教授在他的著作 Psychology of Religion 一 書中，開場說道：「接觸宗教的方式，可能以天真的心性（naïve）直接信仰，

39Paul E. Johnson, Psychology of Religion, p.12

40 Ibid, p.13