第三章 靈思心理學的靈性經驗與宗教心理
第一節 宗教心理學中的靈思心理學
三、 靈思心理學（contemplative psychology） . 63
三、 靈思心理學（contemplative psychology）
靈思心理學是 20 世紀後半，荷蘭宗教心理學家 Han F. de Wit 結合他的心 理學研究，與個人的宗教靈修經驗，所建立的一套理論，筆者將在這一節介紹 de Wit 以及他的宗教心理觀點，最後並解釋筆者以「靈思心理學」作為
Contemplative Psychology 的中文翻譯的想法。在 http://www.shambhala.org 的網站 上52 ，點進導師 (teachers)這一欄，可以找到 Han F. de Wit 的照片、個人簡介，
以及他本年度的活動訊息。在個人簡介的文字中提到，1974 年時，de Wit 是荷 蘭阿姆斯特丹 Free University 裡一位大有前途的心理學研究者，在他的學術生 涯中，他不斷思索著：為什麼人會以如此差異的方式去體驗類似的處境？這樣 的現象究竟告訴我們什麼才是人類精神的本質？基於這樣的問題，de Wit 對個 人的內在經驗，以及人的精神面向特別感興趣。而當他發覺學術領域的心理研 究根本無法為他解答，他便開始四處尋找線索。有一天當他讀到 Cutting Through Spiritual Materialism 這本書的時候，他相信他已經找到了解答。1975 年，
他前去拜訪這本書的作者，一位藏傳佛教的導師 VidyadharaChogyamTrungpa Rinpoche，並接受他的指導。從此，de Wit 持續從荷蘭前往北美，密集地修行 並研究藏傳佛教；他同時也思考如何擴展並建構西方心理學式的語言，使之能
夠涵括佛教信徒的精神觀，並傳達其冥思修行的價值。在心理學研究以及個人
52這是國際 shambhala 的官方網站，台灣也有一個香巴拉靈修中心。
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述將心理學的知識與方法，融入宗教的 contemplative 傳統中。1986 年，他以 Contemplative Psychology 為名發表一篇開創性的論文，將這套宗教心理學介紹 給全世界。目前，de Wit 是一位佛教徒的導師，並在荷蘭的國際香巴拉中心教 導冥思、打坐，同時致力於以 contemplative psychology 的理論從事跨宗教的對 話，尤其是佛教與基督教之間。在他的著作中，也往往連結科學、宗教、與靈 性的概念，作跨科際整合的努力。承接 20 世紀 60 年代以來西方宗教心理學發展的脈絡，de Wit 的
contemplative psychology 也具備跨宗教、跨學科的面向，尤其是結合心理學知識 與靈性修行的功夫，更是意義重大。在介紹這一套理論之前，讓我們先釐清這 個關鍵字的內涵。依 Webster 國際字典第三版，contemplation 列有 5 個解釋，
第 4 和第 5 個字條泛指一個發自內在，專心一意的行為，而前三個定義都明白 指涉宗教或精神活動，包括對精神性對象的冥思、專注，密契者對神之臨在的 覺察，針對一個特定對象作持續而專注的思索，或者就是禱告和懇求。我們可 以得到一個整體的理解：contemplation 乃是內在的、精神的、密契的、神在的 一種思索和經驗，以及心靈之中的對話。在佛教、基督教的傳統中，contemplation 也大抵是默觀、內省、沈思、冥想的義涵。至於 de Wit 為什麼以 contemplative
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坐修行見其端倪，但也可以更明確地從他的兩本關於 contemplative psychology 著作中了解其用意。在Contemplative Psychology 一書的第一章，de Wit 開宗明 義道：「這是一種心理學，它連結到，並且也就是 contemplative 傳 統中固有的一部分，我們在所有宗教中確實可以發現它的存在。
contemplative psychology 這個詞並不適用於有關宗教的理論，
或一般宗教心理學所描述的宗教行為；它乃是指心理上的洞見 和信念，通常內隱在宗教的靈視之中，再體現於個人真正的宗 教修行。宗教傳統已經發展出它的方法，借此方法可以有助於 人們宗教上的成長。而心理上的洞見也同時扮演一個重要的角 色，協助人們了解並進行 contemplative 生活和宗教成長的所 有面向。或者用一個比較世俗的術語來說，這些心理上的洞見 和觀念，是我們的世界觀的一種表達，是我們對生活的全盤看 法，或是生活的態度，並包括了我們個人的存在。」53
53Han F. de Wit, translated by Marie Louise Baird, Contemplative Psychology, Duquesne University Press, 1991, p.12
‧ 國
立 政 治 大 學
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N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
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針對以上所作的定義，簡要而言，De Wit 的這一套宗教心理學理論有三個 特點：其一，他定位這是一套宗教心理學，一種心理學，因此，它關切人的心 理問題，而特別鼓勵心理上的洞見和信念，這些洞見和信念不只來自知識和理 性，通常也源於人內在的靈視，個人虔誠的宗教修行。顯然，de Wit 試圖連結 心理層面與宗教的冥思傳統，除了延續 60 年代以來超個人心理學的發展脈絡，
也明確加入思想與靈修並進的主張；其二，它非關宗教理論和宗教行為，而指 向一種宇宙觀，一種生命價值，或是具體的生活態度，將這些心理洞見與宗教 的靈性同歸之於個人的精神領域，使回到靈性的心理學具有更完整而豐富的內 涵，而人所關切的內在開展更大的視野；其三，就具體的實踐而言，這些心理 上的洞見有助於宗教生活的成長，更確切地說，有助於提昇宗教生活的內在層 面；反過來說，所謂心理上的洞見除了基於持續而專注的思考，有時也得力於 宗教的靈視現象，或借助個人的宗教修行。換句話說，它以心理的持續思索所 獲得的洞見，呼應宗教的專注冥想所開啟的靈覺。基於這樣的理解，筆者在本 研究論文的標題上乃以「靈思心理學」作為 de Wit 的 contemplative psychology 的中譯。
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靈思心理學的理論核心在 contemplative 一字的含義中，上一章筆者已經列 舉這個字的學術性通義，也提到在某些宗教傳統中的內涵。在這一節，筆者一 方面將擷取靈思心理學有關個人宗教上的靈性體驗，以及相應於心理層面的思 索與洞見，幾個重要的觀點；另一方面，也將先行準備在本文第四章用來詮釋、
分析 Ghazzali 蘇非密契之道的理論。因此，以下將包括皈依（conversion）、短 暫而關鍵的片刻（moments）、斷裂與危機（break & crisis）三個主題。