Ghazzali 的第一場危機與脫困之道

在 Ghazzali《歧路歸正》(Deliverance from Error) 這一長篇自傳式文字中，

他檢視自己所知道的一切，發現除了感官知覺以及理性所自明的原則外，根本 Ghazzali，他努力尋求解困之道。這一段經歷依 Ghazzali 的自述，根本就是一 場重病：

16Al-Ghazzali, translated by Muhammad Abulaylah, Deliverance from Error and Mystical Union with the Almighty, The Council for Research in Values and Philosophy, Washington, D.C. 2001, p.67

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這一段文字指出兩個重點。首先，Ghazzali 受困的懷疑之心，顯然來自於 探索生命究竟的挫折；他發現，不論透過感覺，或經過思考，所獲得的知識還 是不能確定。這已經不是知識正確與否的問題，而是真相與真理是否可即的迷 惑。其次，雖然最後 Ghazzali 自認為以理性準則作為脫困之道，但卻是神的光 才使這一切分明；也就是說，理性之為用，必須基於這一道光的照明。針對這 一場精神折磨，我們可以從 Ghazzali 所接觸，所投入的神學、律法、哲學去追 究，何況在 1106 年左右寫作的《歧路歸正》之前，Ghazzali 也已經深入伊斯蘭

的蘇非密契傳統，這一篇自述文字自然可以視為一個綜合所有思想和經驗的

「整體概括性的寫作」。正如西方學者普遍所論述的，Ghazzali 的懷疑主義具有 一個哲學上的背景，事實上在他的文字內容中，也的確涉及對知識的本質與確 然的思考，這些都是哲學的重要議題。而他對於理性的批判似乎也指向當時伊 斯蘭神學對所謂「奇蹟」的看法和採用，根據當時神學家的說法，一個所謂的 先知捎來神的信息，作為這麼一位神聖使者的印證，乃是這些先知一些奇蹟式 的展現，一些違背自然現象的事件。W. M. Watt 研究造成 Ghazzali 疑惑不安的 思想脈絡，他推論 Ghazzali 的懷疑之心：

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17 W. Montgomery Watt, Muslim Intellectual – A Study of Al-Ghazzali, The Edinburgh University Press,1963, pp. 47-57

18一般研究 Ghazzali 的學者都同意一個思想脈絡：Ghazzali 從神學和律法學的正統學術走向哲學

的思維與批判，再從哲學的批判與邏輯的應用檢視所有世間的學問，最後走向神的知識。

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在 Ira M. Lapidus 的鉅著A History of Islamic Societies 中，敍述這一段時期一 些偉大的穆斯林，如何努力引導一般信仰者對宗教產生正確的理解和虔誠的實

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20 Lapidus 並指出，Ghazzali 在當時正是代表沈靜、素樸的蘇非傳統，試圖結合 當時形形色色的宗教社群，既要維繫哈里發統治下，整個穆斯林世界的和諧，

並激發群眾遵循伊斯蘭律法的虔敬，也希望指出理性對宗教真理的理解之有限 性，鼓勵一般信仰者實踐蘇非的道德生活，從事冥想的練習。我們可以由此理 解，Ghazzali 在巴格達的所有思想和經驗，一切遭遇和改變，有其內在世界的 意義，也具有外在環境的因素。

20Ira M. Lapidus, A History of Islamic Societies, Cambridge University Press, 1985, p.233

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