Ghazzali 的第二場精神危機

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在這個時刻，Ghazzali 從心智的探索轉向靈性的安置。Watt 同時也提出一個學 術上的議題：Ghazzali 顯然不滿當時巴格達的學術環境，從他對宗教學的批判 即可見一斑，可是他為什麼沒有試圖利用他在學術上的地位和影響力進行改革？

針對這個提問，Watt 進一步分析並推測，也許當時存在的錯誤觀念，和腐敗的 習性已經太普遍了，絕非一套論述和個人的勸導可以扭轉社會風氣。Watt 並引 述其他學者，例如 Macdonald 的觀點，認為在這場內在精神危機的同時，Ghazzali

21 Al-Ghazzali, translated by Muhammad Abulaylah, Deliverance from Error and Mystical Union with the Almighty, The Council for Research in Values and Philosophy, Washington D.C. 2001, pp.92-93

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為 Ghazzali 的《歧路歸正》一書進行編輯時，George F. McLean 寫了一篇 導言，從另一個角度對這個精神事件加以詮釋：

22Ghazzali 曾經嚴厲批判伊實瑪利派的教義，而當時支持並贊助 Ghazzali 的塞爾柱突厥大臣

Nizam al-Mulk 正是被伊實瑪利派分子所暗殺。

23W. Montgomery Watt, Muslim Intellectual –A Study of Al-Ghazzali, The Edinburgh University Press, 1963, pp.133-143

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24Al-Ghazzali, translated by Muhammad Abulaylah, Deliverance from Error and Mystical Union with theAlmighty, The Council for Research in Values and Philosophy, 2001, p.42

25 Ibid, p.92

26 Ibid, p.93

‧ 國

立 政 治 大 學

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N a tio na

l C h engchi U ni ve rs it y

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程的轉捩點。而當所有的知識全然不能安撫他內心的恐懼，給予生命的救贖，

眼看宗教神學已經僵化了教義，而思辯哲學正在瓦解根本的信仰，這時，

Ghazzali 找到了蘇非之道。

Ghazzali 的恐懼基本上是宗教意義的精神狀態，這個精神狀態將導向伊斯 蘭教義裡，或者是蘇非修行中的核心思想─捨離此世，朝向神之所在。蘇非修 行的目的希望藉著誦經、禱告、冥想等儀式，引領所有信仰者察覺自我，惕厲 自我，對世間的所有不貪不戀，對短暫的存在無所執著，時時滌除慾望，終能 淨化心靈。Ghazzali 原先對經典和聖訓的精深與淵博純粹是學者的眼光，專家 的角度，有朝一日真實面對教義的實踐與經驗的內涵時，他猛然發覺，原來之 前所有的成就都因榮耀和名聲的虛浮而進取。站立在生命顛峰的 Ghazzali，他 的自省真誠而強烈，他的檢視嚴肅而徹底，這正是一場軀體的重病，或是一場 精神危機的內在原因。這個扭轉的勁道不僅具備道德和宗教的強度，甚至展現 了人類靈性的高度。西方學者也有解讀為宗教上的懺悔，而將他這篇自省自剖 的文字比擬聖奧古斯汀的「懺悔錄」。

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的大馬士革，東移到之後阿巴斯（the Abbasid 時期，西元 750─1258 年）的巴 格達。在 7、8 世紀的大馬士革時代，伊斯蘭世界經歷政治上的動盪與神學的

27MajidFakhry, A Short Introduction to Islamic Philosophy, Theology, and Mysticism,