者透過書寫目前自身所認同的主題，透過那些被喚起的早期記憶，試圖理解定位今 日的自己，因此不論記憶是否完全真實，但是作者透過再次書寫，不但強化了事件 的經驗，更是認同之作用所在。
貳、書寫與認同
認同是個人從自我的概念出發，進一步發展為個人與他者歸屬關係的認定。而 個人的認同，則是一個人對於他是誰，以及他個人之理解。所以自我認同需要回歸 到「早期記憶」的觀點，透過個人童年的生活形態，可以理解自我是如何形成的。
依據阿德勒的理論，人活在意義當中，但意義是由對自己真實的感受之解釋而產生，
而不是事實的本身。要了解一個人對生活意義的解釋，最主要的方式是透過記憶，
因為個人記憶是敍述個人經驗情感的來源，也是建構主體不可或缺的要素，更是發 展個人認同思維的基礎。回憶的事物雖然沒有必然的次序，但事物之間的連結，其 中所賦予的意涵代表了主體的角度，建構成各種價值觀念，成為社會文化的認同。
回憶必然暗示篩選、組織、敍述、立場…。回憶讓記憶中的影像固定化，置於 可解釋的敍事框架28。透過作者的童年故事的書寫，不但可以了解作者個人結構性 的自我意象，還可以了解個體如何受社會文化的認同建構。筆者意在指出，作者記 憶最深刻的童年經驗，其所潛藏的意義是情感認同所投注的焦點。敍事者童年故事 除了包括童年記憶最深刻的事件或經驗，其中必有文化社會銘刻的印痕，可以具體 反應出作者的家庭經驗與當時的文化社會背景。
叁、童年記憶、書寫與認同之意義鏈結
文本是作者意識流轉的呈現，也是作者置身於社會文化脈絡下的產物，文本同 時是作者與讀者意識交流的場域。所以在分析文本的建構時、必需正視文本所呈現 的語言和「社會文化象徵網路」間的意義鏈結關係。
因為作者也身處於社會文化網絡之中，在回憶童年時，書寫時自然採用當時社
28 周俊男，〈回憶、經驗、歷史與認同：以《紅柿子》、《紅磨坊》為例〉，頁 118。
會文化價值所認同的向度。因為在文本的底層下，暗藏著社會文化與意識形態的勾 勒，在社群中的人們早已內化了意識形態的思想體系，換言之，即被文化社會化。
此時，文本不只是符號組合與意義的流動而已，更是建立自我主體性的論述所在。
童年受社會意識形態無意識的銘刻，與父母師長的教化，作者亦是無法自外於社會 文化的影響。因此《台灣真少年》所呈現的童年故事，透過作者對於故事的回憶和 述說，除了揭示作者如何建構自我認同構面的軌跡之外，透過童年、記憶、書寫與 認同之意義鏈結，其所呈現的文本時空，更具有文化社會多向度的認同傾向。因為 透過作者與繪者重新建構的童年故事，為台灣 1950 至 1970 年代的生活時空提供具 體回憶，進而連結台灣本土的文化想像。