壹、族群文化認同之共通性
以作者童年回憶的文本來看，是過去童年生活情境的再現，其故事中的生活場 景，透過作者的文字與繪者的圖像共同詮釋，可視為文化意義網絡的一環，亦可視 為作者、繪者、編者及讀者，文化意義共享的交流平台。
換言之，作者回憶童年的文本，可以透過童年回溯過去，汲取上一世代的文化 傳統經驗，透過族群書寫的文化實踐，創造該族群未來的想像，同時隨著作者汲取 文化傳承與再現族群文化特性，族群的圖像會越來越明晰，進而可以提供文化創造 性敍說的可能，進而連結至身分認同建構的想像與實踐，此為本章論述族群文化所 關注的重點。
以此文化脈絡來梳理繪本中的族群圖像，圖像的營造充滿土本文化的符號，與 重構「過往」風土人情的懷舊風格。例如《台灣真少年》文本中，本土文化元素的 廣泛運用與常民文化藝術的元素，及原住民圖騰象徵符號表現手法，繪者透過文化 符碼，組合族群文化的圖像，敍事流露的懷舊風格，再次賦予族群文化豐富的想像。
作者依其童年回憶，各自以族群聚落生活為場景，回寫童年所經驗的日常生活，
展示自我的身分認同。透過（一）敍說其由來，作者敍說自身的族群文化特質。（二）
區辨差異的過程，可視為再次仲介自己的族群身分文化特徵。其中有些作者以世代 間對話的型式展開文化傳統的歷史重溯，或是置入「母語」以實踐表述其族群之主 體性，或以文化知識的重現及進行地景與銘刻。
漢文化族群與原住民文化族群以既有的文化象徵，諸如母語、歷史經驗、既有 敍事體系、文化理景、符碼化圖像與文化傳統，透過文本表意實踐，形塑族群文化 認同。
綜上所述，筆者以下表勾勒出漢文化族群與原住民文化族群的文化表意策略（如 表 5-4-1）。
表 5-4-1 族群文化表意策略
貳、族群文化認同之特殊性
檢視文本中族群書寫的意圖，漢文化作者對族群大多只流於潛藏的意識，其文 本所展現的書寫，大多為童年生活的文化知識傳統的再現與生活型態樣貌的勾勒，
例如漢族群的吳念真、向陽、路寒袖等，而簡媜的書寫方式為置入與上一世代的長 者「阿嬤」，透過與阿嬤的童年對話中「嵌入」母語的方式，以仲介其族群文化身分，
是漢文化作者群對族群意識相較強烈的表述。
原住民文化族群作者以文本裡嵌入「文化母體」的書寫策略。作者書寫的詮釋 方式來看，原住民作者族對群有著強烈的族群意識，其文本所展現的族群書寫，則 顯得具有濃厚的族群意識，且明確表述自身的族群身分。例如《台灣真少年》原住 民族群中，孫大川所隸屬的卑南族和阿烏所隸屬的排灣族，他們於文本書寫中，均 有建構族群文化主體性的強烈意識。
此外，原住民文化屬於南島語系與漢文化的閩南文化有很大的差異。因此原住 民有別漢族文化生活及歷史經驗，故其族群建構因素中的文化生活及歷史傳統，則 為其形構族群想像關鍵的特殊意象。作者依其童年回憶，各自以族群聚落的生活情 境，回寫世代生活經驗的歷史，其中作者分別置入部落「長者」以實踐表述其族群 之主體性，或以族群文化傳統的傳遞與回溯，提供散佈各處的族人文化母體的認同 與歸屬感。原住民作者所再現文本，可視為一種原鄉式的追想，作者只能以最後的 部落頭目及轉譯傳說故事，重現原住民的族群文化空間。透過已然逝去的頭目「姨 公公」與現在殘存眼力且年邁的外婆所說的往事，重塑族群的文化與風貌。
相對於漢族群文化的而言，明顯表現在原住民族群文化所強調母體文化回歸，
正如 Mike Crang 表述的：「利用重新發現遺產，作為再度確認當前認同的方法，尤 其在迅速變遷或不確定的年代裏，這似乎非常的盛行。其功效似乎在於擔任後照鏡，
給予眾人他們所想要見到的，擁有安全且穩定之身分的自身影像。87」族群繼承的 文化傳統可以透為一種「秘密音樂」只有該族群文化的人可聽到且了解，同時文化
87 Mike Crang，《文化地理學》，頁 221。
也透過此界定了族群成員的身分。諸如母語、祖靈、古調、神話、圖騰象徵、故事 傳說…等。原住民的童年回憶文本與族群文化的認同關聯，可以由文本中文化符號 的轉譯與並置，諸如傳說故事與圖騰，透過文化符號的織構與再現，創造族群主體 文化空間。
第五節 小結
族群文化是一個族群得以存在和發展的內在要素。它是人們在族群這個特定的 地域性社會生活共同體中長期從事物質與精神活動的結晶。風土人情，風俗習慣；
成員的心理特質，行為模式、價值觀念等無不體現著文化。不同特徵的文化是一個 與另一個族群相區別的主要標誌之一，也是一個族群內在凝聚力和認同感的基礎。
筆者檢視文本中族群文化想像的形塑，也體現出這種現象。《台灣真少年》回 憶童年的文本，已具有回溯過往的時空架構，依此脈絡檢視文本如何形塑文化想像，
即透過族群文化等同於空間，而空間等同於自身。自身歸屬於某個文化空間，即擁 有指認該區域的文化。身分認同由空間散佈的文化來定義，在此文化為一種實體且 被賦予一種實質，文化被想像為單一且純淨的本質，因而形成表面上純粹，領域上 排他的文化。文本透過文化群體指認標示成一個文化空間，無論時空與距離皆可與
「想像社群」中的人連結，再經由文化傳統回溯的時間向度，召喚台灣為主體的文 化想像。
然而不論作者與繪者，如何形塑的族群文化的認同，其基礎必定是根植於這片 土地的生活文化，即跨越族群身分認同的共同歸屬－台灣這片母土的認同，此乃作 者們生於斯且長於斯的土地。台灣這片母土容納了各種族群的歷史記憶，這塊土地 的集體記憶，召喚了不同族群的作者對自身的文化想像，作者透過文本為容器載體，
以形塑自身族群的主體文化，透過文化象徵符號以安置自我的身分。換言之，即為 作者在形塑自身族群文化時，選取自身所認同的片斷予以標籤化。
第陸章 結論
本研究試著從性別、地方與族群文化認同的向度，探討遠流出版《台灣真少年》
系列作者童年回憶的文本，每個童年文本，都可視為自我建構的過程，作者藉由回 憶童年來敍說自己的故事，再次建構了自我的主體。世界是由我們的語言文化所形 構，也同時提供事物可見的基礎。我們常敍說自己的故事，得以理解自身所處的時 代，也只能在現在經由對過去的想像，來重現過去。作者書寫童年，所認同的社會 價值、規範、文化符碼、觀點…都會形成文本外顯或內含的意識型態，而透過這些 回憶書寫的分析，協助我們探究我們所了解社會文化的意識基模。
第一節 探索重構與文化想像
壹、探索與重構
一、童年文本書寫的意義
作者書寫童年，書寫必包含書寫的主體與對象，「書寫主體」－位居書寫者的 位置，同時也指涉了書寫者的對象－書寫者的童年（童年場景再現的人、事、物，
當然也包含童年時期的作者）。換言之，主體，書寫者位居於成人的位置；客體－再 現的自我，即童年的自己。自我與他者的對話是建構主體性的過程，作者創造了一 個童年文本的主角，是為了要尋求及實現他的自覺意識，以確立他現在立於何處的 主體性。作者為了要再次確認自身現在的立足點，必需要創造一個他者，相互對話，
相互交流，童年再現的自我與他者是共同共存的關係。以《台灣真少年》每個文本 的縱軸來看，每一個作者探索過去的童年時空，各有其不同對照集體記憶的詮釋；
若以橫切面來看，每個作者依不同的認同中心，如性別、地方、族群文化……，透 過與他者的交流與相映，建立自身主體性的認同。
二、鏡像與對話
把童年看成是一種自我建構的過程，人可以不斷敍說他的故事來理解自身，藉 由回憶童年來敍說自己的故事，同時也建構了自我的知識。作者記憶書寫是從童年
的自我為起點，進而擴及家庭、地方社群、族群…等，換言之，主角透過與複數的 他者對話，以建構自身的主體認同。因此，童年故事的敍事與對話，成為多聲部的 複調形式。在文本中，可以發現作者與上一世代間的對話，同時也交雜著與地方社 群、族群共同體的對話，作者與童年自我的對話，透過複數的他者，聲音是多向度 的、活潑的、生活化的…，文本成為社會文化網絡多聲部的交流場域，作者透過溝 通、回應、滲透、再次確認自己的位置。環繞在作者童年生活的家庭場景延伸至社 會文化的網絡，多重觀看的網域。透過許多的他者之眼，映照出自我，自我的形構 成為一種與多重他者反射的鏡像。
三、符號拼貼
童年的書寫文本，創造了作者（成人的自我）與主角（童年的自我），相互對 話交流的時空，因此，書寫回憶，作者不只是探索過往，也是與現在的自己交談。
書寫，不僅是文字的運用及故事鋪陳，更是與內在自我的對話，作者重新織構自我 認同的向度，再次標示現在的身分座標。另一方面，透過回憶書寫作者可以運用文 字，強化他認可的意識型態，或是予以轉化。童年回憶的文本，是作者在當下的成 人我與過去時空中的童年我，對話交流，意識穿梭於現在及過往的時空，因此，每
書寫，不僅是文字的運用及故事鋪陳，更是與內在自我的對話，作者重新織構自我 認同的向度，再次標示現在的身分座標。另一方面，透過回憶書寫作者可以運用文 字，強化他認可的意識型態，或是予以轉化。童年回憶的文本，是作者在當下的成 人我與過去時空中的童年我，對話交流，意識穿梭於現在及過往的時空，因此，每