第四章 「我做禮拜故我在」—婦女宗教實踐與自我認同
第一節 網路與西北穆斯林婦女—在現代烏瑪邊緣的少數
一、 回族（小集中、大分散）。
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六、烏孜別克族（散居在新疆烏魯木齊、伊宁、塔城、莎東、喀什等城 市）。
七、塔塔爾族 （散居在新疆伊宁、塔城、烏魯木齊等城市）
八、撒拉族 （主要聚居在青海省循化撒拉族自治縣，其余散居在青海省化 隆回族自治縣和甘肅積石山保安族、東鄉族、撒拉族自治縣等地）。
九、東鄉族 （主要聚居在甘肅臨夏回族自治州東鄉族自治縣境內，其余散 居在臨夏其他縣、蘭州、宁夏、青海、新疆的昌吉、伊犁、塔城等 地）。
十、保安族 （主要聚居在甘肅臨夏回族自治州積石山保安族、東鄉族、撒 拉族自治縣境內，少數散居於臨夏自治州其他縣城及青海循化縣）。
呼圖白 （經堂語）； 阿文：ḫuṭba ﺔﺑﻂﺨ，主麻日時阿訇宣出的講經。
卡拉姆 （經堂語）； 阿文：مﻼﻜ kalām，辨證神學。
開齋 （經堂語）； 中國穆斯林經堂語，阿文：ﺮﻄﻔﻟا ﺪﯿﻋ ‘īdu l-Fiṭr ，又叫
「小爾德」，在伊斯蘭教歷十月一日。當穆斯林在九月封齋一個月滿之後，
慶祝開齋節日。那時穆斯林要沐浴淨身，男人至清真寺參加節日會禮、
聽阿訇的「哇爾茲」並按照家庭人數作出捐贈；向窮人出散「乜帖」。 婦 女能在家裡準備節日餐品，炸香油鏾子等。在西北會禮結束後，格底木家 庭請阿訇與數位滿拉到家念「亥聽」並請他 們用餐。格底木也利用開齋節 假期上父母的陵墓，並用紅色香柱禮拜。伊赫瓦尼開齋節假期也請阿訇到 家吃飯，但不念經，也上墓不過女性不允許參與。賽 來菲耶上墓的習慣；
門宦的老人家出門拜訪教親，親戚至道堂、拱北拜訪。
庫不林耶 （經堂語）； 阿文： ﺔّﯿر Kubrīyya，伊斯蘭教蘇菲交團。由伊斯蘭教奈季姆 ﺒﻜ 丁．庫布垃（波斯文： ﻦﯾﺪﻟاﻢﺠﻧ یﺮﺒﮐ Najmuddīn-e Kubrā，1145 – 1221）。
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据史載，第一個將庫布林耶傳入中國的是一位名穆哈伊丁的外籍傳教師，
曾3次來華傳教。第一次在廣東、廣西傳教，第二次在湖南、湖北傳教，
第三次到甘肅傳教。最后於明末清初定居於河州東鄉大灣頭。
隨當地習慣改姓張，字普濟，號玉皇，躬耕鄉民所贈的9畝土地，成為東 鄉族成員。與他同來中國的還有其子艾哈邁德祝奈吉納格什班德巴格達迪，
后繼任第二代教主，發展了不少教眾，當地漢族亦有歸信者。
其子孫相襲傳教，已傳11代，又稱張門或大灣頭門宦。
教義屬遜尼派哈乃斐學派，其教義及禮儀主要是：以《古蘭經》、聖訓為 信仰之本，遵行五功和靜修參悟修持，靜修分40天、70天、120天不等。
靜修時幽居山洞，默念「即克爾」，做禮拜，日食7枚大棗，數杯開水；
經常高聲誦念《古蘭經》、《卯路德》和《麥達伊哈》等經典，以傳遞
《古蘭經》為亡人贖罪，舉行殯儀時不脫鞋。他們的拱北有：東鄉大灣頭 拱北（為穆哈伊丁及其后裔艾哈邁德祝奈吉、納格什班德巴格達迪等的 墓地）；康樂草灘拱北（為布孜勒克葉爾孤白及其后裔的墓地），蘭州 駱駝巷拱樂拱北（為四太爺后裔的墓地）。教民主要分布於甘肅臨夏、
東鄉縣、康樂縣及蘭州等地。
講台 阿文：，رﺒﻨﻤ minbar，其仍是遵守兩性地位差距的宗教教規。
經堂 中國伊斯蘭教宗教教育場所。始於明末清初。作為阿訇向經生傳授伊斯蘭 經典的場所一般大規模的請真寺都有禮拜堂（大殿）、澡堂（沐浴室）及 經堂等所謂的「三堂合一」形制的建築。
經堂教育 中國伊斯蘭教寺院教育用語。經堂教育是自明中葉以後回穆斯林學者開發 的教育系統。經堂教育的倡導人為來自陝西咸陽的胡鄧洲（1522-1597）。
其首倡的經學後來分為所謂的陝西派與山東派，兩個學派學風上的不同主
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要在於前者注重專攻阿拉伯文經典與專門研究其中一門課程，而後者則注 重博覽與在阿拉伯文經典以外，還要學習波斯文經典。
經堂語 自明中葉以後，中國穆斯林學著講授經典的專業辭彙。其在授課中採用 阿拉伯文於波斯文教材，但用中文講解，形成了具有宗教特色的辭彙。
經學院 造就宗教經典專家的學院和阿拉伯文翻譯。受到政府認可的伊斯蘭教院 校。專業課開設有《古蘭經》（包括古蘭學、古蘭注釋和古蘭讀法）、聲 訓（包括聲訓學）、教法（包括教法原理和教法史）、教義學、中外伊斯 蘭教史、阿拉伯語、阿文書法、教務實習等。基礎課開設有政治（包括民 族宗教政策和形勢教育）、漢語（包括寫作指導和古漢語）、歷史、地理 等。招生對象為具有高中文化程度、立志從事伊斯蘭教事業、年齡在 18～
25 周歲、已入清真寺學習的男性穆斯林青年。面向全國定向招生，經過統 一考試，擇优錄取。學生畢業后主要擔任各地清真寺阿訇或從事伊斯蘭教 事務及教學、研究工作。 目前，經學院不招收女生。
教法 阿文： ﺔﻌﯾﺮﺸ šarī'a，是一套伊斯蘭教的法律。根據《古蘭經》的教義、聲行 （ﺔﻨﺴ sunna，穆罕默德聖的言行和默認之事）、以吉馬爾（عﺎﻤﺟإ ijmā'，穆斯 林社群的決議、一致）、給亞斯（سﺎﯿﻗ qiyās，推理）作為穆斯林日常生活和 行為的指引。教法是應付許多每日生活的方面，包括政治、經濟、銀行業 務、商業法、合同法律、性別，和社會問題。其有以下五個派別：哈乃斐學 派、 罕百里學派、 賈法里派馬立克學派、 沙斐儀學派。
教坊 教坊或寺坊本來作為傳播教義的地方同時也當群眾聚會的場所，也是明 末經堂教育發展起來的場所。
教法學派 阿文： ﺐھﺬﻣ maḏhab 複數 ﺐھاﺬﻣ maḏâhib，伊斯蘭教遜尼派四大教法學派。
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遜尼派認可四個主要的教法：哈納菲（ﻲﻔﻨﺣ ḥanafī）、馬利基
（ﻲﻜﻟﺎﻣ mālikī）、沙菲耶（ﻲﻌﻓﺎﺷ šāfi`ī）及罕百里（ﻰﻠﺒﻨﺣ ḥanbālī）。
教律 阿文： ﮫﻘﻔﻟا fiqh，伊斯蘭教法的研究與分析。
教團 阿文：ﺖﺎﻔﯿﺮﻄ ṭarīqāt，伊斯蘭教蘇菲的學派。
克爾白 阿文： ﺔﺒﻌﻜ ka’ba，有稱天房。克爾白是伊斯蘭教最神聖的聖地，所有信徒 在地球上任何地方必須面對它的方向禮拜，而且伊斯蘭教的五功包括了朝 覲，也就是到麥加去朝拜。
禮邦克 波斯文ﻚﻨﺎﺑ bāng，宣禮樓，阿文 ﺔﻧﺬﺌﻣ manāra。
禮爾德拜 阿文： ﯿﻋد ‘id 即開齊節的禮拜。
禮貌 阿文：ب دا adab ，文明，即以伊斯蘭為主修養自己的行為。
禮拜室 規模小的禮拜空間。
禮拜堂 規模大的禮拜空間。
六日閃瓦魯月 阿文： ﻞاﱠﻮﺸ šawwāl，伊斯蘭曆第十個月。
滿拉 波斯語：ﻼﻣ mollā，伊斯蘭教學者，宗教學教師。在西北是指在清真寺學 習宗教知識的學員。
門宦 明請時代中國蘇菲教團在宗教實踐出現差異，不通篩海流下的道承透過專 給後代 （ﺔﻠﺴﻠﺴ silsila「傳系」）形成不通的教團稱為「門宦」。「門宦」
此名稱的來源模糊不清，其似乎來自於「門戶」或「門閥」，原因可能在於 蘇非派在中國主要是以篩海為主的「父傳子受」體制，（除了嘎的林耶之
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157 外）也是一個社會勢力的宗教制度。
面紗 阿文： بﺎ َ ﺠ ِ ﺣ ḥijāb（بﺠب ḥajaba，躲避、遮蔽、史模糊不清）所涵蓋多元 的意義之間有女性戴面紗、兩性隔離以及安拉與物質世界之間的距離。
穆夫提 阿文： تﻔﻤ mufti，提出正式法律意見的教法說明者。
哲麻爾提 阿文：ﺔﻋﺎﻤﺠ jamā’at，意為「集體」、「聚眾之地」，穆斯林獨特的社群 社區。指中國伊斯蘭教的教坊或寺坊，亦即以一個清真寺為中心形成的教 區，或所謂的「寺坊」。
納格什班底耶
阿文： ﺔّﯿ ﺪﻨﺒﺸﻘﻧ Naqšbandīyya，原意為「畫家」。伊斯蘭教蘇菲交團，14 世紀由中亞人納合西班迪（ﺪﻨﺒﺸﻘﻧ ﻦﯾﺪﻟا ءﺎﮭﺑ Bahāʾu d-Dīn Naqšband，1317 – 1389）在布哈拉創立。中國西北的納格什班底耶與其有溯源關係。
納格什班底耶舉行宗教儀式時常默誦經文（默念「即克爾）並在胸前劃線。
信徒最初以中亞突厥人為主，17世紀後形成兩大支派：一派以印度希爾信 迪為始祖，傳到東地中海沿岸地區；一派以麥加為中心，專到南北也們等
地。在中國納格什班底耶分為兩派：虎非耶 與 哲赫林耶。
乃瑪孜 阿文： زﺎﻤﻨ namāz，禮拜。
男性的知識 阿文： ﻞﺎﺠﱢﺮﻠا ﻢﻠﻋ 'ilm ar-rijāl，精通伊斯蘭的教法與聖訓的解釋。
乜帖
阿文： ﺔﯿﻨ niyyah，心願，捐獻物。經堂於為「舉意」，是指以錢或物形式 舉辦的公益善事或向他人施捨的意願。另外，請阿訇到家念經紀念亡人或請
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求平安，也稱「過乜帖」；在進行宗教功課、紀念亡人或向他人施捨之前都 要默誦「舉意」詞也叫「舉乜帖」。學生對女校捐獻的錢或物也是乜帖。
女禮拜殿 清真寺禮拜大殿。
女寺 由女阿訇負責的女清真寺，培養女滿拉的清真寺。
女學 女性伊斯蘭學校、民辦阿語學習班、清真寺開辦的女性學校，又稱女校。
另外意義為自明代發展的穆斯林女性經學的傳統。
女校 女學的現代名稱。
女性教法專家 阿文： ﺔھﯾﻗﻓ faqīha。
女性領袖 阿文： ةﺧﯾﺷ šaiḫa。
女性口述宣授者 阿文： ﺔﺛﱢدﺤﻤ muḥaddiṯa。
女性老友 阿文： ﺔﱠﯾﺒﺎﺣﺼ ṣahabiyya。
女性宗教學者 阿文： ةﻣﻠﺎﻋ ‘ālima。
清真 （經堂語）； 阿文：لﻼﺣ ḥalāl，源自阿拉伯語 ﻞﺣ ﱠ 解散、解開、解決，
廣義指符合教規，而狹義則指符合教規的食物。
請真教 伊斯蘭教（阿文：مَﻼْﺳِ إ，islām，順從真主的意願）的經堂語名稱，
另外稱「大食法」、「天方教」、「回回教」或「回教」等等。「清真」一 詞在古漢語有「自然質朴」之意，曾被社會廣泛應用。伊斯蘭教自唐代傳入 中國后，至宋代還沒有定稱。（請真教一開始有可能是指猶太教的名稱）。
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元代以來中國學者逐漸用「清」、「淨」、「真」等詞語來表徵伊斯蘭教。
清真教是中國明末清初對伊斯蘭教的稱謂。
清真言 （經堂語）； 阿文： ةﺪﺎﮭﺸ shahāda。清真言代表的是穆斯林的認主獨一信 念，並接受穆罕默德為真主的使者。清真言的讀法如下：ﷲ ﻻإ ﮫﻟإ ﻻ Lā ilāha illā ʾllāh(u) ﷲ لﻮﺳر ﺪﻤﺤﻣ Muḥammadun rasūlu ʾllāh(i)，經堂語：「倆一倆哈 銀蘭拉乎，穆罕默德熱蘇龍拉西」，意為「萬物非主，唯有真主；穆罕默 德，是主使者」。
清真寺 阿文：ﺪﺠﺴﻣ masjid，穆斯林舉行禮拜等宗教功課及教育活動，同時也是 穆斯林社群節日慶典的中心。又稱「麥斯吉德」或「哲麻爾提」。
賽萊菲耶 阿文： ﺔّﯿﻔﻠﺳ Salafīyya，意為 as-salaf al- ṣā-lih ﺢﻠﺎﺼﻠا. فﻠﺴﻠا 「古代的先 哲」賽萊菲耶派是國伊斯蘭教派別之一。阿拉伯語音 譯，意為「尊崇前
賢者」。因受沙特瓦哈比派的主張影響而形成。該派主張嚴格按《古蘭
賢者」。因受沙特瓦哈比派的主張影響而形成。該派主張嚴格按《古蘭