第二節 圖瓦傳統文化、宗教及現代發展
二、 圖瓦傳統信仰及藏傳佛教的影響
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「九」這個數字，在圖瓦傳統文化中意義重大。圖瓦傳統文化有九種習俗（Тос ужурлар）、
九種藥泉（Тос аржаан）、九重天（Тос дээр）、九種珍寶（Тос эртине）、人生中的九個 枕頭（Тос сыртык）、九種信仰（Тос сүзүк）、男生生活中必須克服九種困難等。
科寧·羅布藏在其著作中指，「九」這一數字的意義：
「一數字的意義在於什麼？如小孩一聽話不忘，這為福。「二」數字的意義在於什麼？
如小孩雙手抓著什麼東西而不放出，這謂福。「三」數字的意義在於什麼？如人絆馬而在 山口放它去吃青草，這為福。「四」數字的意義在於什麼？四十九歲時，人管理國家，為 福。「五」數字的意義在於什麼？生了五個男孩，給他們學到物種知識，這為福。「六」
數字的意義在於什麼？人活到六十一歲，用金杯子喝水，這為福。「七」數字的意義在於 什麼？如七月初開化、居住於針葉林的養鹿人看到青夏天到，這為福。「八」數字的意義 在於什麼？如獵人殺有八個側枝角的大角鹿，賣角而賺八十兩，這為福。「九」數字的意 義在於什麼？七星團上帝（Долаан Бурган）108睡醒而立了早晨，這為福」109。
所謂「九重天」是指圖瓦人傳統祈禱詞「九重天，請寬恕！」。除此之外，圖瓦人看 天是什麼顏色，預測天氣、自然災難。圖瓦人相信，「九種枕頭」是指，枕頭在人生中扮 演重要角色，枕頭一輩子伴隨著人，為其忠實夥伴。
二、圖瓦傳統信仰及藏傳佛教的影響
宗教信仰方面，圖瓦族傳統信仰為薩滿教。專家尚未明白下定論，薩滿教是否為宗教。
薩滿教是對於自然界的崇拜和泛靈論的一切原始宗教的總稱。110以上已提到，「九種天」
的概念。草原四望無際，使人感覺到，最偉大而不可思議的，就是籠覆在這茫茫大地之上
107 М. Б. Кенин-Лопсан, Тыва чаңчыл，с.297
108 蒙：Долоон Бурхан, 以為「七個神」、「七個上帝」，指北斗星。
109 М. Б. Кенин-Лопсан, Тыва чаңчыл, с.80
110 札奇斯欽著，《蒙古文化與社會》，頁 151
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的穹蒼。111「天」（圖瓦文：дээр）112就是薩滿教的第一個崇拜的對象，是構成一切宗教信 仰的主要因素之一。
「天」為「天父」（圖瓦文：дээр-ада），「地」（圖瓦文：чер）則為「地母」（圖 瓦文：чер-ие）。人就在天地之間生活，出生於地表，最終也往生於土地之上。「地」為 祖先安葬之所，因此圖瓦人無法離開家鄉。113 地上的山口（圖瓦文：арт）、河水亦為圖瓦 傳統上崇拜的對象。各個山口有其神靈，圖瓦人到山口，應向當地神靈祭祀，騎馬的人應 下馬。圖瓦人自古以來在山口堆砌石頭，即「敖包」（圖瓦文：оваа），神靈的居所。過 山口時，圖瓦人應將石頭放在敖包。114 除了神怪作用之外，敖包以起劃界以及指向的作用，
家庭或是周遭居住祭祀、法儀之處，表示著人民的統一及團結。115
傳統上，敖包有兩種：一種是樹枝，每個路過的人必須拿一條彩色布掛在枝上；另一 種是以上講述的石頭堆。在過森林樹枝上的敖包時，圖瓦人與蒙古人相同，應將各色絲綢 的布條掛在枝上，這是薩滿信仰的一種法儀。116圖瓦人崇拜各地神靈是為了旅途平安、不 發生禍事。
水（圖瓦文：суг）亦有其神靈，河源、泉源、大河、小河、湖泊等均為圖瓦人崇拜之 對象。唐努烏梁海地區雖無海，但根據圖瓦傳說故事，海（圖瓦文：далай）為遙遠的地方。
水神（圖瓦文：суг ээзи）白天無聲無話，絮絮叨叨地說不完。117 人在河源、泉源作亂污染，
使當地神靈激怒，神靈使人的四肢受傷。118
111 Ibid., 頁 150
112 圖瓦文又稱хайыракан,譯為「保護者」、「大熊」。
113 М. Б. Кенин-Лопсан, Тыва чаңчыл，c.71
114 Ibid., c.73
115 Benjamin Grant Purzycki，Tyvan cher eezi and the socioecological constraints of supernatural agents' minds//
Religion, Brain & Behavior, Volume 1, Issue 1, 2011, p.35
116 札奇斯欽著，《蒙古文化與社會》，頁 158
117 М. Б. Кенин-Лопсан, Тыва чаңчыл，c.72
118 Ibid., c.72
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圖瓦人的信仰中，日（圖瓦文：хүн）、月（圖瓦文：ай）以及北斗星（圖瓦文：Чеди-Хаан сылдыс）119亦占有重要地位。太陽為圖瓦人崇拜的九個對象（天、地、日、月、水、山口、
北斗星、熊、奶）之一，圖瓦人崇拜太陽的用語如下：
自阿爾泰唐努山之後面，
太陽光出來。
請求太陽光亮我的白路，
保佑我，讓我幸福。
讓五穀長得美味，
白色的食品豐富，
讓我們的金太陽的世界 無入災荒飢餓時代！120
如果以父、母關係來看，在圖瓦人傳統世界觀中，太陽為父、月則為母。圖瓦人古時 候未創造文字，口頭文學卻頗為豐富。相關「日」、「月」、「父」、「母」這四語存在 著一首詩：
世界是否有 像日、月昂貴的物？
人類是否有 像父、母仁慈的人？121 古時，人仰頭向天詢問：
七個大汗的七星團
119 北斗星圖瓦文譯為「七個大汗」。
120 М. Б. Кенин-Лопсан, Тыва чаңчыл, c.68
121 Ibid., c.69
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在地、在天，於何處？
地母的子女
是否皆在這健康無禍？122
普通人無法直接與自然界交往，理解天意，因必須要有介於天與人之間的薩滿（圖瓦 文：хам），即巫師。薩滿巫師兼備僧侶、醫者、術師、占卜者等各種身分。薩滿巫師多為 男生，但婦女也甚為常見。
薩滿的職能，主要有以下幾項：一是在祭祀天地、神靈的儀式中擔任司祭；二是在發 生家庭人死亡或其他不幸事件時說明原因，指示對付這種災害的辦法；三是為人治病；四 是對人們希望知道的未來之事作出預言。
治病時，薩滿巫師宣布某種神靈或惡鬼是得病的原因，及這種神或鬼對要求人類以什 麼來獻祭。占卜、作出預言的部分，樊明方教授以客人想了解，旅途是否平安為例介紹123。
宗教信仰是人類對待未知世界的方式，透由信仰人解釋周邊發生的事，信仰也是創造 道德系統的工具。在世界主要宗教尚未形成、普及時，各個民族創造自己的原始信仰（如 敬天、敬大自然等），形成以薩滿教為基礎的早期宗教。但隨著國家系統愈加發達，統治 集團需要統一國家並鞏固其地位的工具。統一的宗教信仰成為最為適合的方式。
成吉思汗建立大蒙古國，其後裔擴大蒙古勢力後，統治者需要人民及周圍部落的支持。
並且，成吉思汗後裔征服中國以後，忽必烈（Хубилай）為第一個以游牧生活方式轉換為 定居生活的蒙古統治者124。蒙古人征服中國時，中國有著發達的封建社會，征服者為了鞏 固其地位，必須適應當地條件；「蒙古人因需脫離自然、天生的狀態升達到文明民族的水 準，應在精神方面統一起來；他們傳統上親屬關係系統必須要變為基於統一宗教信仰、正
122 Ibid., c.77
123 樊明方，《唐努烏梁海》，頁 12
124 Т.Е.Грумм-Гржимайло, Западная Монголия и Урянхайский край, (СПб: Государственное Русское Географическое Общество, 1926), т.2, с. 482
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http://abhidharma.ru/A/Raznoe/0064.pdf，頁 14 （2016.07.08）126 西藏及蒙古的佛教，為我們所知的「喇嘛教」。在崇尚清靜恬淡的佛教諸宗派中，它是色彩濃重，多彩多 姿，而重密宗法儀的一個支派。札奇斯欽著學者認為，因喇嘛教比較適合游牧民族的心理，填滿大草原過度 單調的空虛，而成為蒙藏兩個民族的共同信仰。
127 札奇斯欽著，《蒙古文化與社會》，頁 162
128 М.В.Монгуш, История буддизма в туве (вторая половина VI — конец XX в.), 在此用電子版 http://abhidharma.ru/A/Raznoe/0064.pdf ，頁 12 （2016.07.08）
129 Т.Е.Грумм-Гржимайло, Западная Монголия и Урянхайский край, т.2, с. 485
130 札奇斯欽著，蒙古文化與社會，頁 163
131 又稱格魯派（Gelug-pa）。十四世紀，西藏的佛教起了改革運動；新的格魯派形成。新宗派偏重於法術，重 視修持，禁止僧人有家室之累。不久黃教派壓到其他宗派之勢。後來西藏兩大領袖為達賴及班禪，為黃教創 立人宗喀巴大師的弟子。
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不過，唐努烏梁海地區不同於蒙古，當時佛教並未受到該地原住民的支持。蒙古作為 藏傳佛教的傳教中心，深刻地受到宗教的影響。但唐努烏梁海為被傳教的地區134（пассивно принимающая буддизм страна），並且當地原住民尚未組成統一民族135，保持本土信仰。
到了十七世紀下半葉，唐努烏梁海加入準噶爾勢力的範圍，一直到 1757136年中國打敗準噶 爾，由準噶爾統治。
藏傳佛教在唐努烏梁海接觸本土薩滿教形成所謂混合性宗教。該過程類似於在蒙古敬 天信仰與佛教的混合，在唐努烏梁海「佛代表了天，但是並不是說蒙古人不再敬天，只是 說佛取代了天的地位。換言之，佛是天以上的主宰」 137。喇嘛分擔薩滿巫師的作用，「佛 教普及後，一切吉凶，都向喇嘛占卜」138。對敖包的祭祀，也由薩滿轉移到喇嘛的手裡。
目前為止，此種情況在圖瓦共和國仍為普遍。如，月曆新年薩噶（圖瓦文：Шагаа，蒙古 的白月節日）的活動，分別由薩滿巫與佛教喇嘛舉行。前者在葉尼塞河起源開火並燒香、
祭祀，進行薩滿儀式（即吟唱、打鈴鼓）；喇嘛則寺廟前開火望祀、燒香，並祈禱。139