第三章 「角色塑造」中如何展現臺灣元素？
第一節 在「阿媽」的角色上
阿媽這個角色，無疑是主角的地位，在整個故事的發展中都圍繞在阿媽的生 活中，所以這部動畫所給人的臺灣味也會和阿媽的一切有關。
首先是阿媽的說話，這一口的臺灣話夾雜著國語的說話形式，外加發音不太 正確的「臺灣國語」的腔調，絕對是阿媽這個角色最成功的臺灣元素。
所謂「臺灣國語」是指帶有臺灣話腔調或用詞的中華民國國語。根據中央研究院
語言學研究所在官方網站所列的研究重點中，將臺灣國語列為臺灣本土語言分項 下，並作為主要研究對象之一。臺灣國語主要的狀況是ㄓ、ㄗ不分，ㄔ、ㄘ不分，
ㄕ、ㄙ不分，ㄖ，ㄌ不分，ㄦ、ㄜ不分，ㄧㄣ、ㄧㄥ不分，ㄣ、ㄥ不分的現象，
還有會將子音ㄈ念成ㄏㄨ。其他還有許多細項，就不在此多提。
這樣的說話風格，經常出現在我們身邊，由其是家中有長期使用臺語習慣的 長輩，要與久居都市使用國語為習慣的孫子或孫女溝通的時候，經常會出現類似 得對話形式。還有，只要是原生語言習慣是臺語的人，在講起國語時，也會代有 這樣的語言習慣和口音。因此這樣的配音產生的效果，讓人一聽就習慣，完全沒 有違和感。這樣的語言習慣，是貨真價實的臺灣元素。
在其他的動畫中，也有許多老婆婆的角色，但是這些都和本部動畫裡的「阿 媽」這個角色迥然不同，例如：迪士尼動畫 1998 年的『花木蘭』中有一個老奶 奶(圖 3-1)，青衣白髮、滿臉皺紋，頭上綁著一條頭帶，上面鑲著一塊翠玉，很 明顯是東方的中國風。又如 2007 年的『未來小子』裡的婆婆(圖 3-2)，雖然是立 體的動畫，但粉紅色的澎澎頭，亮麗的黃色連身長裙，會令人聯想到的是外國人。
又如吉卜力 1986 年的作品『天空之城』裡的老奶奶(圖 3-3)穿著斗篷一頭褐髮，
略寬的臉形，有點近似中東的猶太人。而 2001 年的『神隱少女』中，湯婆婆(圖 3-4)特意塑造頭大身體小的形象，特益凸顯奇魔法的世界與人類的不同。另外，
2008 年『涯上的波妞』裡的老婆婆(圖 3-5)，臉上的輪廓線比較平順，穿著打但 較像經過明治維新後接觸過歐美文化後的那個年代的日本婦女，帶有一絲絲優雅
的歐美風格。最具有日本在地特色的老奶奶，就是 1988 年『龍貓』裡的婆婆（圖 3-6），穿著漢風的日式粗布短衣，還有補丁，是二戰之後物資缺乏的日本當時的 現況。從他們的外形塑上雖然都為女性、以灰白頭髮為主，但都與魔法阿媽中的 阿媽形象大不相同，我們可以很明顯分辨出不同的國籍或地區特色。
圖 3- 1 動畫《花木蘭》中的老奶奶 圖 3- 2 動畫《未來小子》中的奶奶
圖 3- 3《天空之城》裡的老奶奶 圖 3- 4《神隱少女》中的湯婆婆
圖 3- 5《涯上的波妞》裡的老婆婆 圖 3- 6《龍貓》裡的婆婆
魔法阿媽的造型，骨架強而有力被包覆在細瘦的皮膚裡面，看得出是長期鍛 鍊出來的強壯身體。皮膚粗糙且泛黃帶有一種經過歷練的滄桑感，略顯乾癟又滿 是皺紋的的手臂有著勤奮工作之後鍛鍊出來力量感，這樣的形象和我們臺灣大街
小巷中到處都可以見到的阿媽形象十分相似，尤其是地處較為鄉下的農業工作的 老人家形象，非常相似。
阿媽的穿著十分簡單，整部電影中只有三套，第一套是頭戴紅色毛帽，上半 身一件紅色的汗衫，下半身是一件長到膝蓋左右的暗紅色短褲，腳上穿著一雙黃 色看起來有點大的雨鞋(圖 3-7)。其中紅色的毛帽只有在睡覺中會脫掉，換上紅 色的帽套(圖 3-8)。此外，當阿媽要做事的時候，這套外衣服外還會罩上一件淡 藍色的圍裙，少數時間還會帶上工作手套(圖 3-9、圖 3-10)。
圖 3- 7 分鏡 0112 圖 3- 8 分鏡 0256
圖 3- 9 分鏡 0267 圖 3- 10 分鏡 0697
阿媽的穿著很平常，就像是我們在路邊常會看見的老婆婆一個樣子，簡單的 穿著，方便工作，具有方便性與實用性，不拘泥於名牌的服飾或華麗的裝扮，也 不會去在意別人異樣的眼光，只要自己舒服，不影響別人，能夠方便工作或做就 可以了，這樣的服裝，真真正正是屬於臺灣的元素。
阿媽的身上所為的圍裙，早期的臺灣婦女並沒有習慣穿著，到是日本的婦女 要做家事時，特別會穿上圍裙，一方面是避免弄髒衣服，一方面也算是工作服，
日本人工作喜歡穿制服，男生上班族就一定是西裝畢挺、小姐上班族一定是套裝，
在工地從事各項工作的人，也一定會穿上連身的工作服，有些甚至於鞋子都要特 定某一種。這種以工作服分職業的方式，到現在一直都沒有改變。所以阿媽的圍 裙應該也是日治時期後留在臺灣的行為，被我們在不知不覺中養成了習慣，所以 大家看了也不覺得突兀，反而覺得很親切、很自然，也很習慣這樣的形象，因此 我們會認定具有臺灣的元素。
阿媽的第二套衣服就是臺灣人在廟會或喪葬場合常會看見道教的道士穿著 的道士服(圖 3-11)。臺灣傳統的道士皆屬於江西龍虎山正一派系統的「火居道士」， 一般俗稱「師公」。日治至時期以來，分為「度生」為主的「紅頭」與「度亡」
為主的「烏頭」。阿媽身上穿著的道袍與頭戴道士帽(圖 3-12)可以看出與圖 3-11 一樣，帽子上以黑色為主要的顏色，都是屬於「烏頭」的道士。是一般度亡法會 上的穿著。而且又與中國武術或清修得出家者所穿的青色或灰色的道袍（圖 3-13）
不同。教背上背著一柄長劍(圖 3-14)，還會帶著佛珠或銅鈴(圖 3-15)或是手持符 咒（圖 3-16）做法事。這樣的形象，和現今社會上道士的狀況相似，平時的家居 生活與服飾穿著和一般人沒有多大差別。這部動畫就是用服裝來區分阿媽的身份 轉變，從一個賣魚丸的老婆婆變成一個服務往生者的道姑。動畫中，阿媽只要穿 上這身道士服，不管是協助金水嬸家人完成喪葬的民間習俗(圖 3-17)或是普渡(圖
3-18)等宗教節日等活動的主事者，阿媽都是恰當而完美的完成。
圖 3- 11 電影「父後七日」的劇照 圖 3- 12 分鏡 0275
圖 3- 13 龍虎山的尼姑 圖 3- 14 分鏡 0282
圖 3- 15 分鏡 0301 圖 3- 16 分鏡 0310
圖 3- 17 分鏡 0308 圖 3- 18 分鏡 0869
阿媽的第三套服裝是雨衣(圖 3-19)，這種黃色連身雨衣和雨鞋的打扮，是民 國五十、六十年代的學生標準雨天服飾—雨衣加雨鞋(圖 3-20)，幾乎每個學生都
有一件，直到今日，許多的小孩仍以黃色的雨衣雨鞋當成下雨天的基本服飾。當 身材長高長大，雨衣穿不下，就會留給其他穿得下的人或留在家中，當家中的長 輩在拿雨傘不方便的情況下，也會以這樣的打扮出現，所以當阿媽要修裡屋頂時，
以這樣的形象出現，對於豆豆這種下雨天只會拿雨傘的小朋友來說，他們的雨衣 多半是便利商店販賣的那種一次性用完就丟的雨衣(圖 3-21)，所以看這種早期學 生穿著的雨衣就會覺得怪怪的、很麻煩也很好笑。尤其是阿媽在下大雨的時間點 上固執的要去修裡屋頂上的漏水，這是那個年代小朋友完全不會想要做的事。但 對於觀眾而言，這樣的打扮正好是他們小時後的形象，下雨天上學(圖 3-22)、玩 水的種種記憶，讓人回想起童年快樂的時光。這也是一種淡淡的懷舊的情感，這 也是因為住在臺灣長在臺灣才具有的共同回憶，所以也是有臺灣味的元素包含在 內。
圖 3- 19 分鏡 0095 圖 3- 20 黃色雨衣
圖 3- 21 一次性的黃色雨衣 圖 3- 22 下雨天排隊上下學
另外，在這部動畫中，豆豆的夢境裡，也有一個阿媽的造型，值得大家來玩 味的部分，就是阿媽玩具的水手服造型(圖 3-23)。這個想法的原型應該是日本美 少女戰士23(圖 3-24)的這部動畫的效應所引起風潮，這部動畫在 1995 年 5 月 31 日 在臺灣的電視頻道中播放，在當時的小孩子心中留下了非常深刻的回憶，當時的 動畫多為男性英雄角色，鮮少有女性為主的英雄人物，在這些打來打去的故事，
吸引不了女性的觀眾。但這部『美少女戰士』，打破單一男性英雄的窠臼，以全 女性的英雄人物出現，外加一個長相帥氣的男生當配角，在臺灣形成了一股轟動 的熱潮。小女生們因為第一次有屬於女性的英雄人物出現，而且又可以變身穿著 美麗的水手服，更可以大方地暗戀帥哥，這樣令人驚艷的創舉與劇情，深深著迷。
圖 3- 23 分鏡 0632 圖 3- 24 美少女戰士
2011 年這部動畫在臺灣的電視台又重播，造成的轟動也完全不亞於當年的 盛況，所以可以看出這部動畫在當時的小孩心中，是有一定份量的。因此豆豆夢 中的阿媽穿著美少女戰士的服裝，金色的雙邊馬尾常辮子、紅色的領結、白色有 藍色水手服領子的短袖襯衫、藍色的短裙、紅色的手套和紅色的長靴，簡直是一 模一樣。除此之外，那個年代除了電動玩具紅透半邊天外，動畫和漫畫的周邊商
23《美少女戰士》（日語：美少女戦士セーラームーン，英文：Sailormoon，簡稱《SM》和《美戰》） 是日本的漫畫家武內直子創作的魔法少女漫畫系列作品，以及其衍生的動畫、真人版電視劇、舞
品和玩具、公仔也流行組合式的，有其他小配件的，例如『聖戰士(百獸王)』24玩 具系列，就是日本動畫衍伸出來的玩具，可以分開各自一隻獅子，也可組五隻獅 子合組成一個大機器人，當然動畫電影裡的許多配備無法直接改變，就會以附件 的形式一起販售(圖 3-25)。這樣的玩具在當年相當流行。所以，有這項可以讓小 朋友自由改變公仔的樣子與配件，完成一個自己獨一無二的公仔，這樣的玩法，
也出現在魔法阿媽的豆豆的想像中，阿媽公仔的佩劍和盾牌(圖 3-26)，就有這樣 的效果。所以不光女生看到這部動畫會有會心的微笑，男生看到這段有電動玩具、
玩具公仔的情節也會產生微笑，這些是大家共同的回憶。雖然不算具有臺灣的元
玩具公仔的情節也會產生微笑，這些是大家共同的回憶。雖然不算具有臺灣的元