從白話字的歷史和台羅形成的背景原因，和塞爾維亞及克羅埃西亞的歷史發 展，可以發現一些相似之處。以下將分為三項：一、塞爾維亞、克羅埃西亞和白 話字都強調自身書寫系統的歷史，並企圖建構、深化其歷史，以加強使用者的認 同。二、兩個多文制現象的地區都曾因衰弱尋求政治結盟，但是最終仍走向分離。
三、同樣面臨電腦文書處理的衝擊，兩個地區卻有不同發展。
1.書寫傳統及歷史的建構
從塞爾維亞和克羅埃西亞兩國的歷史來切入觀察，可以發現兩個國家雖然講 同一種語言，但是因為歷史發展的不同，宗教信仰也不一樣。東正教在東西教會 分裂後，努力地經營塞爾維亞等教區，並實行本土化式的傳教，培養當地人以當 地語言傳教，發明西里爾字母應用在當地語言的書寫。這些本土化傳教方式的實 行，都讓東正教信仰深深地扎根在塞爾維亞。在鄂圖曼帝國統治時期，東正教在 當地社群中扮演調解人的角色，盡力保護塞爾維亞人。塞爾維亞人也在東正教堂 定時集會，堅持自己的信仰、認同，拒斥改變信仰的人，並發展出塞爾維亞的「民 族神學」。
使用西里爾字母書寫塞爾維亞語，是從西里爾兄弟實行本土化傳教即扎根的 傳統。Savva時期更是確立東正教在塞爾維亞的地位以及「民族神學」的誕生，
經過鄂圖曼帝國統治更是增強了民族與宗教的情感連結，加深了塞爾維亞的排他 性。信仰東正教並使用西里爾字母書寫塞爾維亞文，對於塞爾維亞人來說可算是 不容質疑的事。
同樣地，克羅埃西亞也是因為宗教的因素，而在書寫系統上與塞爾維亞有所 不同。克羅埃西亞雖然與塞爾維亞可說同屬斯拉夫人，並在差不多的時期遷至巴
爾幹半島，也說著同一種語言，可是在宗教在中古被劃入羅馬天主教教區，導致 了後來與塞爾維亞不同的信仰。在宗教儀式上使用拉丁化的自身語言，也使得克 羅埃西亞人出現民族意識後，選擇使用傳統且有長久歷史根基的羅馬字來書寫自 己的語言，在南斯拉夫時期亦排斥使用西里爾字母。
把視角放到台灣話的書寫系統上，白話字使用者認為其書寫系統擁有百年歷 史，且是近代台灣白話文運動的始祖，與台灣文學發展息息相關試圖以此為號招，
讓更多人來加入使用白話字的行列：
⽩白話字就可以說是台灣近代史上⽩白話⽂文運動的始祖。︒｡……甚⾄至還影 響了當代台灣母語⽂文學的發展。︒｡（蔣為⽂文，2016：39）
⽩白話字有過去的⽂文獻可供參考……快速連結⾄至前⼈人的語⾔言經驗；學 會⽩白話字，搭配現已數位化的⽩白話字⽂文獻，你會突然有⼀一⼤大堆從清國、︑､
⽇日本、︑､戰後，乃⾄至於近年來的台語⽂文章可以看。︒｡（THK， 2016）
而台羅使用者則較少宣稱其擁有長久的書寫歷史，事實上也沒有。僅有台羅 主要催生者之一，同時在整合會議中也是白話字代表的李勤岸，試圖連結台羅與 白話字豐富文學資產的關係，有如此宣稱：
已經學會曉台羅拼⾳音ê⼈人攏會當運⽤用傳統台語⽩白話字ê豐富資料。︒｡學 台羅拼⾳音ê好處就是會當轉去接咱台灣⼈人豐富ê⽂文化、︑､⽂文學、︑､語⾔言ê資產。︒｡
（李勤岸，2009）
此外，除了以自身書寫系統的長遠歷史為號招，為了增加可信度與使用者認 同，上溯書寫系統的歷史，使其淵遠流長也是一種策略。如同Mark Mazower
（2005：37）所述，塞爾維亞略過受鄂圖曼帝國統治的歷史，將民族史的重點放 在杜山建立的帝國版圖，宗教放在Saint Savva的宗教獨立上，視為其昌盛的一 章，書寫系統亦追溯至西里爾兄弟發明的西里爾字母的前身：格拉哥里字母
（Glagolitic alphabet）來建構自身光榮的歷史。
類似的想法、作法在白話字上也可以看到。一般認為白話字歷史起源是19 世紀初，傳教士在福建為了傳教，讓信徒自己閱讀聖經而設計、推行的。不過目 前也有認為白話文的起源更早，可以上溯至17世紀的新港文：
台灣⾸首次的⽩白話⽂文傳統式17世紀荷蘭佔領時期的「新港⽂文」。︒｡（蔣 為⽂文，2016：46）
試圖連接台灣土地上不同語言之書寫系統，深化白話字在台灣的歷史，並排 斥由中華民國整合出的台羅：
臺羅是中華民國教育部的產物。︒｡⽩白話字是⽅方便且好⽤用的⽅方案，沒有 必要捨棄此⼀一⽅方案，讓⾃自⼰己往ROC的⽅方案靠攏。︒｡對我⽽而⾔言，採⽤用⽩白話 字是在我個⼈人進⾏行台語能⼒力復健時的反抗象徵。︒｡」（THK：2016）
外來政權中華民國仍以漢字為正統，故未將台羅拼⾳音視為正式⽂文字。︒｡
（蔣為⽂文，2014：67）
蔣為文也提到：「台灣mā因為欠缺一個光榮的歷史文化，致使台灣對kā-tī mā 無自信」（2014：208），或許是如此，白話字派才試圖透過建立光榮的歷史，
讓台灣人能重拾對自身語言、文化的信心。
2.結盟與分離
一次大戰後，克羅埃西亞由於國力衰弱，決定與塞爾維亞聯合組成國家。二 戰後，為了保持各民族間利益的平衡，南斯拉夫聯邦人民共和國成立後曾規定，
在聯邦內部拉丁字母與西里爾字母具有同等地位。其語言管理機構，亦規定塞爾 維亞克羅埃西亞語的書寫系統可為西里爾字母和拉丁字母，聯邦官方文件由拉丁 字母印製。由於塞爾維亞首府貝爾格勒為中央政府所在地，是聯邦的政治中心，
因此當時塞爾維亞人能同時使用這兩種書寫系統。
儘管克羅埃西亞學校裡的必修科目中，也收錄以西里爾字母書寫的作品，但 學校以外大部份的出版物幾乎不使用西里爾字母。1991年，克羅埃西亞欲脫離南 斯拉夫社會主義共和國獨立，受塞爾維亞抵制而發生戰爭，讓克羅埃西亞人更是 排斥塞爾維亞人使用的西里爾字母。在聯邦解體初期，雖然塞爾維亞的多種刊物 依舊以拉丁字母書寫系統出版，但隨著各國相繼獨立，及「民族神學」的召喚，
塞爾維亞人也傾向於回復過去的傳統與榮耀，保持自己的民族獨特性，大部分逐 漸回歸於僅使用西里爾書寫系統。
台灣話的書寫系統互動、競爭合作也與此相似，白話字派在國語會中，因面 對通用拼音龐大勢力的威脅與TLPA派結盟。這個聯合的策略扭轉了局勢，讓通 用拼音派的勢力衰減。使得白話字可與TLPA整合，促成「台羅」的出現。2006 年整合後，TLPA這派幾乎消失，多改採用台羅來書寫台灣話。另一方面，白話 字派在整合後仍繼續使用，甚至出現部分使用者對台羅有所齟齬的情況，認為「臺 羅由其全名觀之，其定位不是『文字』，而只是『拼音』」（THK，2016）。
可以觀察到，台灣話的情況與克羅埃西亞和塞爾維亞的互動相似，兩者都在 勢力衰弱時尋求結盟。成功結盟讓自身壯大後，也算完成階段性任務，最終都回
到分立的狀態，並排斥另一套書寫系統。白話字派認為台羅是「為解決當時混亂 的台語拼音而妥協下的產物。」（蔣為文，2014：67）。所以不認同、使用中華 民國教育部整合出的「台羅」。蔣為文訪談中也提到，台羅出現的目的並不是要 取代白話字，不應強制要求：
「有⼀一點⾜足重要，逐个攏無講著，整合的這套新的拼⾳音⽅方案，
是欲解決佇國校仔內底拼⾳音混亂的問題。︒欲解決教材出版的困 擾爾。︒若是⼈人佇社會上欲繼續⽤用⽩白話字，咱袂當去共⼈人⼲干涉。︒」
「整合出來這套毋是欲取代⽩白話字，hit 當時的共識是按呢。︒……
無講 tsia 的共識，就逼⼈人⼀一定愛放棄⽩白話字，來⽤用教育部彼套。︒
in感仔既然教育部⽤用就愛⽤用教育部彼套。︒像我就無接受。︒」
而整合後出現的台羅派則認為，團結實屬不易，應該接受當時整合的結果，
否則容易讓外界認為台灣話書寫系統「還是戰國時代，群雄割據、互相攻伐。於 是從困惑進而遲疑、反感。」（周盈成，2016）。類似的想法在本研究的訪談中 也有出現，李勤岸提到：
「你是按怎無愛 tsua̋nn 放棄你家⼰己的想法，就按呢逐个作做伙 做。︒按呢對台語⽂文以外的⼈人，嘛較有說服⼒力啊。︒in 就感仔講，
恁就寫相 siâng 啊，想法較相 siâng，按呢就較有希望嘛。︒啊你 若是予 in 感仔講，啊恁嘛是閣咧亂，閣咧花啊，按呢阮就莫插。︒
⾜足濟台灣⼈人是認為按呢啊，等你處理好，阮才來學，抑是講阮 才來⽀支持恁。︒」
「你若袂當和逐个來寫⼀一致，你愈欲按怎向外界說明 。︒我若毋 是投入佇台語⽂文運動的⼈人，我是箍仔外的⼈人，我就（受訪者搖 頭）。︒」
相較於白話字派，台羅派較強調團結一致，怕外人對台灣話書寫系統的多文 制有混亂之感，無法得到支持。
3.物質條件之影響
最後，本研究要聚焦的是物質條件改變帶來的影響。塞爾維亞人雖然在南斯 拉夫瓦解後，大部分逐漸回歸使用西里爾字母，但是90年代同時也是個人電腦正 要快速發展、普及化的時刻。然而當時的電腦系統普遍只支援基本羅馬字母，塞 爾維亞人若要使用電腦，可不如使用羅馬字母的克羅埃西亞人，由於支援西里爾 字母的系統較少，只有使用羅馬字母這個書寫系統，才能順利使用電腦文書處裡，
對西里爾字母的地位造成了很大的衝擊。
根據Dant（2009）於《物質文化》提出的概念：物質不只是被動地被人使 用，物質也會與人類互動、影響文化。日趨重要的個人電腦，也影響了跟著成長 的那個世代，讓現在塞爾維亞的年輕人逐漸習慣在書寫系統上較常使用羅馬字母，
中年以上的人較常使用西里爾字母。如下圖，2014年一調查公司Open source對 塞爾維亞做書寫系統使用的調查。