對於白話字派的堅持，洪惟仁認為是因為白話字用於聖經書寫，若從小接觸 已有感情便難以動搖。類似的說法也從楊麗螢（2008：62）的訪談中可以看到：
這樣做動到教會神聖不可動的地⽅方，他們不爽是有道理。︒｡那在處理 及整合過程中，其實我覺得雖然沒有做到百分之百，那是教羅那個地⽅方 沒有處理好（訪 A1935，970111）
此外，白話字派認為自己有豐富著作，從蔣為文相關著述（2014；2016），
以及訪問中可以看到，與楊允言（2003：9）看法相同：
歷史久，有豐富ê⽂文獻資源，這kóa資源包括教材、︑､辭典、︑､⽂文學作品 等等;
⽬目前iah-kohtih發⾏行ê台語⽂文刊物中，若無將綜合性（接受各種無 kâng⾳音標系統）ê刊物算在內，按呢是使⽤用台語羅⾺馬字ê刊物數量siōng chōe，ùi chia看出台語羅⾺馬字ê社會性。︒｡
若使用Bourdieu 提出的概念：文化資本，指透過家庭和學校教育所獲得的 文化資產，例如語言、習慣、才能和學位頭銜等的非物質因素，因此書寫系統在 此也可視為一種文化資本，無論是從小在教會中學習，或是從事台語文相關運動 後了習得，書寫系統是在台語文界立足是重要的文化資本。如蔣為文就曾批評陳 芳明是台語文的「青瞑牛」，認為陳芳明說台灣話無法閱讀台灣話文。先不論陳 芳明是否因為在華語文圈中，可能並未感到受貶，但從評論「青瞑牛」事件中，
以無法閱讀書台灣華文來貶低，可反映出書寫系統這文化資本在台語文圈中的重 要地位。
書寫系統也牽涉到背後的教育，Bourdieu（2004）指出，為確保文化資源
35根據楊麗螢（2008）的全文訪談交叉比較，本研究推測 A19 為施正鋒。根據、以及其他訪問 對象之背景資料請見第三章，表二。
的不朽，就必須進行有系統地灌輸。Bourdieu 以文化資本的概念，提出「文化 再製（Cultural Reproduction）理論」強調，文化資本的分配與再製，實際上和 社會階級結構的再製相互呼應，而「學校」在這個再製的過程中居於關鍵，也成 為爭奪統治地位之壟斷的重要環節。因此，教育也可被視為一種文化資本，除了 協助提供支配階級的合理性，也能轉化為其他資本，例如經濟資本、社會資本或 是象徵資本。
象徵資本較為抽象，例如信用、名望和認可上有用的資源。相當於所有牽涉 到名望及認可的一套規矩，或道德規範，教會之於西方則是一個較具體的例子。
若以白話字為例，過去教會使用的這套書寫系統，也承接了台灣基督長老教會社 群中的象徵資本。
因此，以這樣的觀點切入，各派在整合過程的競爭，可視為不同書寫系統派 別為了確保自身各種資本不受貶低的努力。所以在文化資本或是象徵資本受到挑 戰時，會有非常大的反彈。像是白話字派在TLPA 剛推出時的反對，以及對於 TLPA 於 1998 年成為教育部國語推行委員會公告「台灣閩南語音標系統」的不 滿。以及白話字派的鄭良偉於2003 年擔任國語會主委，試圖推動白話字，受 TLPA 反對、杯葛。或是2005 年 TLPA 和白話字聯合對抗通用，都是保護各派書寫系 統為了其文化資本，維持地位的例子。
從各派的文化、職業背景來看，不同派的台語文運動者所重視的也不同。洪 惟仁出身中文系，擅長聲韻學，在書寫系統上，理想上雖支持廢除漢字，全面使 用羅馬字，但實際上較支持保存使用漢字，輔以羅馬字。李勤岸是鄭良偉的指導 學生，雖對白話字做出不被支持的改革，被評為「白話字的罪人」。不過在本次 訪談中也提到，台灣話書寫系統應該逐漸提高比例，最後達成全羅馬字的目標。
一向是白話字支持者的蔣為文，認為書寫系統應該使用全羅馬字，並且廢除漢字。
目的是與中國切割，使台灣獨立。
Woolard（1994）指出，國家狀態、認同正在變動、轉換的地區，書寫系統 的使用不能被簡單認為是言說的紀錄，而是象徵背後的歷史、文化、政治意涵。
Jaffe（2012）認為書寫系統的使用不是單純配合語言，也會影響使用者。書寫系 統本身具有象徵意義，根據不同書寫系統、單字拼法的使用，可以反映出使用者 的意識型態。
訪談中發現各派對於台灣話面臨消亡，語言社群急速萎縮，受華語文文化壓 制的現狀，有不同的復振想法、理想、願景。可見對於書寫系統的選擇、使用，
也反映出不同書寫系統支持者、使用者背後的價值觀。
白話字派的代表蔣為文目標是去除漢文化，建立台灣文化，最後獨立建國（蔣 為文，2005；2007；2011）。可見白話字這書寫系統的使用、堅持，反映出背後 的去漢、台獨理念。台羅派的李勤岸，雖也有全羅馬字書寫台灣話的目標，但是 在作法上較不像白話字派激進，認為應從兒少教育下手，逐漸提高羅馬字佔台語 書寫系統的比例，慢慢讓台灣社會對高羅馬字有認同，價值觀較偏向妥協、漸進。
另外，台羅派的洪惟仁也認為從現實面來看，應保存使用漢字，而非突然全廢除，
應以漢羅作為台灣話書寫系統較為可行（洪惟仁，2010），反映出其中文系研究 背景，對於漢字作為文化資產這件事較為看重。
在台灣這一華語文主宰的社會中，投入台語文運動的人必然對台灣話的衰微 感到憂心，以及華語文文化霸權的現狀不滿。雖然各派選擇的道路、實踐手段有 所不同，且有一定理念堅持，但都可說是為了台灣話的復振在努力。但是，也正 因為各派的這些堅持，從80 年代台灣話意識出現，各派開始競爭、合作，雖然 都各派希望整合，不過沒有一派退讓，一直到2006 年才整合出台羅。再者，整 合出台羅後，也不代表白話字派同意完全改使用台羅，仍然有一些聲音認為應該
繼續使用有悠久歷史的白話字。這些整合過程的衝突、角力，或是整合後的餘波 盪漾，都在在反映出書寫系統對於各派別的重要性。