第五章 大悲心陀羅尼經的修行法門
第二節 大悲心陀羅尼經的法門
《大悲咒》全名為《廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼》，又名《千手千眼無礙大 悲心陀羅尼》。所謂「無礙」即是能貫徹於三界、六道，毫無障礙，不只有利益 於人間也。觀世音菩薩說，誦《大悲咒》的人，須發心度六道眾生，故先當發願：
南無大悲觀世音！ 願我速知一切法。
南無大悲觀世音！ 願我早得智慧眼。
南無大悲觀世音！ 願我速度一切眾。
南無大悲觀世音！ 願我早得善方便。
南無大悲觀世音！ 願我速乘般若船。
南無大悲觀世音！ 願我早得越苦海。
南無大悲觀世音！ 願我速得戒定道。
南無大悲觀世音！ 願我早登涅槃山。
南無大悲觀世音！ 願我速會無為舍。
南無大悲觀世音！ 願我早同法性身。
為自己發願之後，還要發願度生：
我若向刀山， 刀山自摧折。 我若向火湯， 火湯自消滅。
我若向地獄， 地獄自枯竭。 我若向餓鬼， 餓鬼自飽滿。
我若向修羅， 惡心自調伏。 我若向畜生， 自得大智慧。
416林光明︰《大悲咒研究》（臺北︰迦陵出版社，1994 年 12 月），頁 400。
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這是以自己誦咒的功德，迴向地獄、餓鬼、畜生等三惡道的眾生。功德不獨 享，分沾給三惡道，然後才是大悲心。必須自己有大悲心，誦《大悲咒》才能相 應。能這樣誦咒，觀世音菩薩說，便有下面的功德：
除滅身上百千萬億劫生死重罪。
臨命終時，十方諸佛，皆來授手。
欲生何等佛土，隨願皆得往生。
不墮三惡道者。
於現在生中，所求皆遂。
現生一切惡業、重罪，悉皆滅盡。
唯不善（繼續作惡業）、不誠、於咒生疑者則不相應。而且，誦此咒可得十 五種善生：
所生之處，常逢善王。（碰到好領袖）
常生善國。（碰到好政權）
常值好時。（無天災人禍）
常逢善友。
身根常得具足。（身體不殘廢）
道心純熟。（有機會虔信佛法）
不犯禁戒。
所有眷屬，恩義和順。 資具財食，常得豐足。
恒得他人，恭敬扶接。 所有財寶，無他劫奪。
意欲所求，皆悉稱遂。 龍天善神，恒常擁衛。
所生之處，見佛聞法。 所聞正法，悟甚深義。
這十五種善生，包括世間法與出世間法。人生能有些際遇，事實上亦没有什 麼遺憾。誦此咒又不受十五種惡死：
不令其飢餓困苦死。
不為枷禁杖楚死。
不為怨家讐對死。
不為軍陣相殺死。
不為犲狼惡獸殘害死。
不為毒蛇蚖蠍所中死。
不為水火焚漂死。
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不為毒藥所中死。
不為蠱毒害死。（如落降頭）。 不為狂亂失念死。
不為山樹崖岸墜落死。
不為惡人厭魅死。（如用邪法禁制）。 不為邪神惡鬼得便死。
不為惡病纏身死。
不為非分自害死。（指自殺）。
佛家視善生惡死為人生的大事，蓋人生最重要的事，亦無非生死二字而已，
所以《大悲咒》所涵蓋的，已是一個豐富的人生，以及死得其所。由於《大悲咒》
有如是功德，能除眾生苦，予眾生樂，所以持此咒的人很多，尤其是唐代以後，
顯宗的修行人亦多誦此咒，且有視之為日常修行功課者。417
持誦《大悲咒》，應先發愿。發愿即是發菩提心。百千誓愿，出於四弘。此 處觀世音菩薩教我們發的十六愿，也出於四弘愿，即：「眾生無邊誓愿度，煩惱 無盡誓愿斷，法門無量誓愿知，佛道無上誓愿成。」天台知禮大師解說道：「夫 四弘者，依四諦起。四諦者，二示世間苦因果，二示出世樂因果。一切菩薩，欲 拔此苦，欲與此樂，故依之立四誓也。依苦諦立，云眾生無邊誓愿度。依集諦立，
云煩惱無數誓愿斷。依道諦立，云法門無盡誓愿知。依滅諦立，云佛道無上誓愿 成。」此觀世音菩薩的十六愿，可分成前十後六兩節。就前十愿而論，知禮認為，
初二依集諦立，三四依苦諦立，五六七八依道諦立，九十依滅諦立。知禮大師說：
「前十愿明成就法，一往生善。後六愿明除滅法，一往破惡。」「前十愿皆稱南 無大悲觀世音者……蓋哀愍至深故，教眾生求我度脫，歸心順我，立乎誓愿，令 我機感故也。仍須了知，大悲觀音即我本性。今欲復本，故稱本立愿。又復此愿 即本性之力用故。馬鳴云，自心起信，還信自心。」知禮以天台教觀解說此十六 愿。知禮稱：「此愿橫深該收權實，非天台教觀莫到邊涯。」知是愿成十法乘也。
將十愿對照十乘觀法，十乘觀法是依境修觀，十愿是依境發心。知禮解說道：初 知一切法愿，顯不思議境。二智慧眼愿，圓止觀，成佛眼智也。非此眼智不顯妙 境故。三度一切眾愿，發分滿菩提心也。無緣與拔（與樂拔苦），初住己上方現 前故。四善方便愿，成破遍也。三惑破己，方能任運與拔。破遍，即度生方便。
菩薩破惑，為度生故。五般若船愿，識通塞。如水有船，即塞能通也。六越苦海 愿，成道品也。非無作道品莫越二死海故。七戒定道愿，成助道也。以無作心修 事戒定，最能治惡故。八登涅槃山愿，知次位也。山須自下升高，雖觀即理，道 不浪階故。九會無為舍愿，成安慰行也。舍名舍眾速証無為故。此行不專，初品 上地亦然，天龍恭敬不以為喜，即其例也。十同法性身愿，離法愛也。不滯似解
417王亭之︰《王亭之說觀世音與大悲咒》（臺北︰時報文化出版企業有限公司，1994 年 10 月），
頁 87-92。
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合佛真身。照境由止觀，與拔由破惑。先知通塞，方修道品。無對治功，安有次 位。若不安忍，則無似愛可離也。後之六愿一往破惡。於中前三破地獄，而初二 別破刀火二種，第三破一切地獄，後三破餘三趣。六愿所破的刀山、火場、地獄、
餓鬼、修羅、畜生等諸惡，清周克復結合慈悲心而解說道：「人無傾險好殺心，
則己之刀山滅矣。人無慘毒心，則己之湯火消矣。人無不忠不孝及淫貪不廉貞心，
則己之地獄枯竭矣。人無慳吝嫉妒心，則餓鬼之火息。無傲狠驕慢心，則修羅之 惡調。無頑悍不靈心，則畜生之途遠矣。」418
二、持咒意涵
密教最早可溯源於印度古吠陀時代，其所信仰的諸天神祗及所傳誦的吠陀典 籍。佛教創立後，吸收真言陀羅尼咒術法，逐漸建立體系。至七世紀，完成了有 經教有儀軌的純正密教。密教的修持傳法重視身口意三密相應，每當修法時，首 先必建立方圓的土壇，供養著諸尊寶相，行者口誦祕密咒語真言，手指結作特殊 法印，心作觀想住三摩地，如此嚴修儀禮，即可產生不可思議的功德。由於欲供 養諸尊，必須畫造合乎儀軌的佛菩薩法相。419
密教又稱真言教，其特色在於強調人人皆有即生成佛的可能，並且運用真言 或陀羅尼、手印、曼荼羅和觀想來獲得法益和世間福德。再者，在這些「成就法」
或儀軌中觀想的本尊是超自然、超世間的，譬如說現多臂、多頭相。頌讚千手千 眼觀世音的密教經典，在中國伽梵達摩的譯本較為著名。此譯本簡稱《千手經》，
是中國所有密教經典中最重要的一部。420此部經是密教，〈大悲咒〉非常的普遍，
屬於《大悲心陀羅尼經》。此咒為過去九十九億恒河沙諸佛所說，觀世音菩薩於 千光王靜住如來處聽聞傳授。彼時，觀世音僅是初地菩薩，一聽聞此咒，立即頓 超八地，心中寂悅，發誓弘布此咒，利益、安樂有情。虔誠所感，立時應願，具 現千手千眼。〈大悲咒〉涵蓋了觀世音菩薩的聖號，也涵蓋了觀世音菩薩以及諸 佛菩薩不同的面相、智慧、威德與功德。由於力量非常強大，靈驗不可思議，因 而，被稱為〈大悲神咒〉，歷來持誦得極廣極眾。據說，持此神咒，即使十惡五 逆，極惡極重的罪障、業障亦冰消瓦解，一概滌淨。而且，「必然滿願」，無論持 咒者祈求什麼，願心俱能成滿，從最基底的遠離病難，長壽豐饒，乃至於圓成佛 道，圓成佛果。當然，咒語本身即包含了菩薩的功德、願力與加持。所依據的即 是「一種聲音的感應」，因此，特別保留了梵文的原音。依梵文而誦持，不加以 翻譯。咒語，在梵文中，並不止於聲音，而有它自身的意思。〈大悲咒〉亦然。
只是意思並不如是單純，不可以一句直譯成另一句，通常涵蓋多重的意喻。因此，
能瞭解極好；不能，也毋須罣礙！它本身即是一種「聲音感應的法門」，修持者
418王琬︰《親近觀音，體驗自在》（上海︰上海文藝出版（集團）有限公司，2011 年 4 月），
頁 221-225。
419陳清香︰〈大悲觀音法門與大悲出相〉，《慧炬雜誌》，第 521 期，（2007 年 11 月），頁 3-8。
420于君方著，陳懷宇、姚崇新、林佩瑩譯︰《觀音－－菩薩中國化的演變》（臺北︰法鼓文化 事業股份有限公司，2009 年），頁 70-81。
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僅要循著梵文的發音，精勤持誦即可。421
〈大悲咒〉這密教神咒的本土化過程中，知禮的天台懺儀發揮了重要作用，
而〈大悲咒〉又轉而促使千手千眼觀世音菩薩轉變為中國的大悲觀音。在宋代，
千手觀音之所以能普為世人所知，當歸功於〈大悲咒〉與以誦持〈大悲咒〉為主 的懺儀廣為盛行。有關千手千眼觀世音菩薩的各種佛經版本，全都在唐代譯出，
其中以伽梵達摩和密教大師不空的譯作最為流行，知禮所制定的大悲懺即以伽梵 達摩譯本為基礎。在所有傳入中國的密教觀音像中，千手千眼觀世音菩薩最受歡 迎。製作千手千眼觀音像、僧俗二眾持誦〈大悲咒〉而得到感應、抄錄《千手經》、 在儀式中念誦「十願」等關鍵經文與〈大悲咒〉而促使宋代知禮制定大悲懺儀，
這些現象再再證實千手千眼觀音在中國的盛行。儘管「救苦」和「大慈大悲」在 早期都曾用來形容觀音，但自唐代傳入《千手經》後，「大悲」一詞就用以專指 千手千眼觀世音菩薩，這應歸功於唐代千手觀音信仰在中國迅速流行。唐代時，
因持誦〈大悲咒〉而產生不可思議的感應事蹟，同樣出現在短篇故事集中。例如
《廣異記》收錄五則關於觀音的故事，其中之一記述〈大悲咒〉的靈驗。〈大悲 咒〉具有驅鬼的威力，這是經典保證的諸多利益之一。〈大悲咒〉脫離經典而單
《廣異記》收錄五則關於觀音的故事，其中之一記述〈大悲咒〉的靈驗。〈大悲 咒〉具有驅鬼的威力，這是經典保證的諸多利益之一。〈大悲咒〉脫離經典而單