普門品的實踐

修行，就是一般所謂實踐。因為有所實踐，必然不會空過，必然有所得的。

〈普門品〉顯示所證得的無住大般涅槃，所以能不住生死不住涅槃的度生，如觀 世音菩薩所表現的那樣，是無住大般涅槃的最好說明。²⁴⁷〈普門品〉的實踐，主 要是「持名法門」，顧名思義，即是持誦觀世音菩薩聖號，一心皈命，心心念念，

245姚秦‧三藏法師鳩摩羅什譯 :《妙法蓮華經觀世音菩薩普門品》卷 7，《大正藏》第 9 冊，頁 57 下-58 上。

246趙詠寬︰〈試探〈觀世音菩薩普門品〉之語言現象〉，《東海大學圖書館館到》，第 6 期，（2016 年），頁 14-31。

247演培法師：《觀世音菩薩普門品講記》（台北︰財團法人佛陀教育基金會，1998 年 6 月），

頁 24。

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相續不絕。無論何時何地，總與聖號常相左右，常誦、常念，恆相不離。²⁴⁸人生 的問題有很多的恐懼，很多的苦惱，透過持誦觀世音菩薩聖號可以解決生命的問 題，佛教修行，戒、定、慧很艱難，而透過持誦觀世音菩薩聖號，可以達到心靈 的自在，學習觀世音菩薩的精神，發起誓願，在生活中，效法觀世音菩薩的慈悲 與智慧，而度化眾生的苦難。

一般修觀音法門，從「信心」開始的，〈普門品〉則最為親切、容易，因為 只需念「南無觀世音菩薩」或「觀音菩薩」四個字。方法非常簡單：任何時間，

不用頭腦、毋須思考的時候，都可以念觀世音菩薩；默念可以，出聲念也可以；

七個字可以，四個字也可以。一念觀世音菩薩，心便安靜下來，變得比較平和、

穩定、安全……焦慮與煩躁便漸漸淡化了。因此，念觀音，當下便有用，當下便 能寧靜、能安心。是練心之道，練習「無著」、「無執」與「無求」。行、住、坐、

臥，將觀音聖號持得綿綿密密，一心不亂，自然能與菩薩悲願相通、智慧相通。

恒常安住於觀世音菩薩聖號中，讓菩薩聖號流灌一己的身、口、意，洗滌一己的 身、口、意。²⁴⁹

念佛法門通常有三種方式，第一是「念」，是口念；第二是「觀」，是深入地 認識，或者是觀察、觀照都可以；也可以說念是口念，觀是心念；最後，是「持」， 就是没有時間限制，没有空間的休息，是綿綿不斷的。所以，念佛法門，口念、

心念，還要持之以恒。〈普門品〉說道，假使有很多很多的眾生，正在受各種不 苦惱的時候，如果能聽到「觀世音菩薩」這個名字，一心稱念，這裡講一心稱名，

其實就是去稱念或者叫做持名。就是一心一意去念南無觀世音菩薩；這種叫做稱 名，或者叫做持名，其實還是以「念」來說的。在念的這個時刻，觀世音菩薩會

「觀其音聲」，觀那些受苦惱求救的眾生，呈現痛苦、煩惱的那些聲音；觀世音 菩薩聽到這些聲音，其實觀世音菩薩就會顯現，當然觀世音菩薩有三十二應身，

不一定顯現什麼樣的身，也就是說眾生在苦惱的時候，只要能夠一心地去稱念觀 世音菩薩，稱念這位菩薩的名字，那麼觀世音菩薩就會觀其聲音，來幫助這些眾 生得到解脫。解脫是原來有個問題，問題化解了，不存在了。譬如說有煩惱，煩 惱化解了，不煩惱了，於煩惱而言就是解脫了。解脫好像一根繩子打一個結，把 這個結去解開了，這根繩子就恢復正常了，依於這種現象談解脫。是希望能夠化 解，使自己能夠得到自在，這才是解脫的真義。²⁵⁰

〈普門品〉經文中，佛陀以「偈答」覆「無盡意」，「觀音」菩薩所修的「行」，

不是如一般人所想像那麼簡單的，而實在是微妙不可思議的。觀音所行的各種法

248釋聖嚴口述，梁寒衣整理：《聖嚴法師教觀音法門》（臺北︰法鼓文化事業股份有限公司，

2003 年 5 月），頁 26。

249釋聖嚴口述，梁寒衣整理：《聖嚴法師教觀音法門》（臺北︰法鼓文化事業股份有限公司，

2003 年 5 月），頁 95-97。

250白雲老禪師：《彌陀淨土法要；普門品》（高雄︰白雲出版社，2012 年 9 月），頁 159-175。

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門以及所得的各種功德，由於觀音在修不可思議的行門中，已經獲得不可思議的 威德神通之力，在空間中，無一世界不現，就是在時間中，亦無一時間不現。觀 音能夠做到「無剎不現身」的程度，是由於過去開始發心的時候，曾經發過其深 似海的弘誓，本著所立的大願做去，不論在怎樣的艱難困苦下，都不因遇到任何 阻礙與挫折，放棄立願所要做的一切。一個立志發願的人，如不自制其心，非要 這樣去做，難免會要退敗下來。唯有本著百折不撓的精神，於發誓立願以後，一 心專志的向前奮鬥，在未滿足志願以前，決不罷休。在佛法說的弘誓，唯有度生 的大誓願才是。但度生亦不是度一兩個眾生或少數眾生，而是普度一切眾生。觀 音在凡夫位中初發心時，曾發十二大願，如說：「觀音大士，悉號圓通，十二大 願誓弘深」。發了菩提心，立了弘誓願的觀音大士，不是在一天兩天之間，就完 成其廣大誓願的，而是經過不思議的塵劫，精進勇猛的實踐菩薩行，才到達現在 一生補處的地位。

觀世音菩薩經歷不可思議的塵沙之勢，廣修菩薩大行，所發的願，亦唯上求 佛道，下化眾生，絕對不含有其他不純正的雜念在裏面，是為「發大清淨願」。 吾人立願，如果純為個人謀求發展，那不但內心早就已不清淨，且由願力的推動，

而表現於行為的，自不是純潔的。菩薩立願的動機，向上看，所求唯有佛道；向 下看，所求唯在度生，因而身語意三業的一切活動，或暫時的遠離一切煩惱惡行 的垢染，或永遠的遠離一切煩惱惡行的垢染，所謂三業無過，名為清淨，才是真 正的清淨大願，亦唯有這樣的清淨大願，方能應身一切國土，普徧救度一切眾生。

那末，發大清淨願，當然是顯所發願勝。願大、行大、供佛多，源長流遠，根深 蒂固，所以具有如是普門示現的應化身，施大無畏，不可思議的妙力，猶如水漲 船高，泥多佛大，這是釋迦佛讚嘆觀世音菩薩不可思議的妙力。因此，觀世音菩 薩的若行若願，都是不可思議，都值得讚美的，因不是自身要這樣做的，實是為 了眾生才這樣做的，為了一心教化眾生令得解脫，以致犠牲自己去證覺最高無上 的佛果。²⁵¹佛是人人可成的，問題只看是否發菩提心，印度話，發無等等的阿耨 多羅三藐三菩提心，簡單的說，就是發菩提心，謂以悲智圓成的大覺大解脫為目 標，完成這樣的大覺，是為發菩提心。如發大菩提心，一定可成無上大覺。觀世 音菩薩是發大心的菩薩，如欲真得觀世音菩薩的救濟，就得發心以與菩薩的悲願 相應！²⁵²

一般說來，一個人的思想一旦轉向佛法，只要發菩提心就可以走上佛法大 道。發菩提心，是在發菩薩願，也就是發願完全奉獻給所有的眾生，願一切眾生 都能解脫。菩提心主要是慈悲、智慧。智慧的發展依賴於慈悲。真如本性的證悟 依賴於慈悲。一個人只要喚醒純真的慈悲力量，雖然還未證悟真如本性，也能夠

251演培法師：《觀世音菩薩普門品講記》（台北︰財團法人佛陀教育基金會，1998 年 6 月），

頁 180-184。

252演培法師：《觀世音菩薩普門品講記》（台北︰財團法人佛陀教育基金會，1998 年 6 月），

頁 221。

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在身口意三方面，為別人的福祉而行善。發願菩提心就是不斷地想：「我要為一 切眾生成就無上佛道。」如此產生了願望與力行。願望就像希望要前往某地，而 力行就像實際出發踏上征途。要經常把菩提心放在心上，放在一言一行上，因為 增加二資糧，可以導致菩提心的穩定成長。單是發菩提心，就可以洗淨無數的惡 業，而且無限地擴大善業。從一瞬間的菩提心所獲得的功德，遠勝過以舖滿恒河 沙數的珠寶的廣大國土供養每一尊佛！因此要為所有眾生不斷的培養大悲心。²⁵³

想要自在，那麼善心所的活動可以幫助我們造善業、累積福報以及增長智 慧，即使身處逆境也能夠不起煩惱而泰然處之。〈普門品〉的讀誦可以增強善心 所之作用。〈普門品〉主要是介紹觀世音菩薩救苦救難的大無畏精神，由於每個 人的經驗以及各種善心所的強度不同，因此在讀誦〈普門品〉的不同章節時，就 會有不同的善心所與之相應而產生不同的啓示，〈普門品〉經云：

若有無量百千萬億眾生受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩 薩即時觀其音聲，皆得解脫。若有持是觀世音菩薩名者，設入大火，火不 能燒，……設欲求女，便生端正有相之女。宿殖德本，眾人愛敬。

許多人面臨困苦災厄時，讀到此段文字可以對觀世音菩薩產生信心，同時也 可以產生「我不是世界上最偉大的人」的想法，而使煩惱心中的慢心所之功能減 弱；此外，看到觀世音菩薩這樣平等無私的救拔一切眾生，不問對方的身分地位、

不論對方是行善之人或是作惡之徒，只要稱念觀世音菩薩的名號，菩薩都會尋聲 救苦，自然可使讀誦者生起無瞋之心了。此外，有些父母可能正為青春期叛逆的 孩子而生氣，讀誦到此段經文，可能會想到：「這些人一心想賺錢，貪念這麼重，

或是做了壞事，觀世音菩薩都願意救他，為什麼我不能接納我的孩子呢？」因此 生起慚愧心與無瞋心。「若有國土眾生，應以佛身得度者，觀世音菩薩即現佛身 而為說法；……應以執金剛身得度者，即現執金剛身而為說法。」有些人可能正 為某一件工作未能順利解決而感到心煩，但是看到觀世音菩薩如此的不捨眾生，

想盡辦法要救度眾生，可能會因此強化了精進心所，而努力的嘗試用各種不同的 方法來處理所遇到的困難。「無盡意菩薩白佛言：「世尊！我今當供養觀世音菩 薩。」……一分奉釋迦牟尼佛，一分奉多寶佛塔。」我們常常會因為幫助過別人

想盡辦法要救度眾生，可能會因此強化了精進心所，而努力的嘗試用各種不同的 方法來處理所遇到的困難。「無盡意菩薩白佛言：「世尊！我今當供養觀世音菩 薩。」……一分奉釋迦牟尼佛，一分奉多寶佛塔。」我們常常會因為幫助過別人