普門品的思想

觀世音菩薩與中土緣起甚深，許多人也特別喜悅信仰觀世音菩薩，修持「觀 音法門」。《妙法蓮華經．觀世音菩薩普門品》是「觀音法門」的一重意義，「觀 音法門」，囊括了雙重法要，其一是自我修行的法門，另一是悲濟眾生的法門；

前者是自利，後者是利他，是故，先從自利和利他分別探究。²¹⁸

一、自利與利他

《妙法蓮華經．觀世音菩薩普門品》中所謂觀音，意思是，能以耳朵聽聞聲 音。三千大千世界，一切有情眾生的種種聲音，苦聲音、樂聲音、悲聲音、喜聲 音……種種類類，各式各樣的眾生聲音，都能於同一頃刻、同一時間內，剎那聽 聞，而普遍施以救拔。即使苦難的眾生根本不知向誰求救、向誰悲憐？觀世音菩 薩亦能以獨特的「心聞」，了了遍知；以一尊變現為千百萬億化身，抵達個別眾 生的每一處方所、每一個地方，加以濟拔。「普門」意即，普遍大開慈悲之門，

於時間上、空間上，永遠普遍開出這樣一所救贖的大門。由於「聞聲救苦」的特 質，即稱「觀音法門」。「觀音法門」涵蓋兩則心要，即自利與利他。自利，往內，

即修持一己的耳根圓通，圓滿覺慧，淨覺解脫；另一項則是利他，向外，即普門 示現，救苦救難，廣修悲濟，悲濟救拔。²¹⁹

《妙法蓮華經．觀世音菩薩普門品》不但獨立而流通，可為世人恭誦，經文 可看出觀世音菩薩慈悲為懷的胸襟，遇到逆境，得以慰藉。然而鳩摩羅什的譯本 是無偈頌，此偈頌的疏解至唐代才出現。根據《添品妙法蓮華經》的序文說明了

「什所闕者，……，«普門品»偈」譯文，後人將偈頌的翻譯者歸於闍那崛多等人。

於唐．道宣《續高僧傳．闍那崛多傳》有相關記載，但《添品妙法蓮華經》指出

「竊見《提婆達多》及《普門品》先賢續出……憲章成範。」此段說明了《妙法 蓮華經·觀世音菩薩普門品》早已為前人所譯出。可看出其中之因緣。以下列舉 黃國清從語言方面，所探討普門品的思想方面，部分偈頌梵文與漢譯不同處之解 說。如經中一段：「世尊妙相具，我今重問彼：佛子何因緣，名為觀世音。具足

217森下大圓著，星雲大師譯︰《觀世音菩薩普門品講話》（高雄︰佛光文化事業有限公司，1953 年 5 月），頁 177-178。

218釋聖嚴口述，梁寒衣整理：《聖嚴法師教觀音法門》（臺北︰法鼓文化事業股份有限公司，

2003 年 5 月），頁 23-24。

219釋聖嚴口述，梁寒衣整理：《聖嚴法師教觀音法門》（臺北︰法鼓文化事業股份有限公司，

2003 年 5 月），頁 24-25。

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妙相尊，偈答無盡意：汝聽觀音行，善應諸方所。」世尊回答無盡意菩薩，為何 名為觀世音，重問此意義，但梵文「彼」是另有涵義，並非只是「你」的意思。

「或在須彌峯，為人所推墮，念彼觀音力，如日虛空住。或被惡人逐，墮落金剛 山，念彼觀音力，不能損一毛。」其中或被惡人逐，墮落金剛山與若在須彌峰，

都為人所推墮，並無差異甚大，既然如此，為何要再敍述一次呢？因此若解釋為 金剛形成的山投向（彼人）的頭，如此被殺害之緣故，才能與前頌有明顯不同。

另外如：「蚖蛇及蝮蠍，氣毒煙火燃，念彼觀音力，尋聲自迴去。」氣毒與 煙火燃實為二類不同物，於《梵和大觪典》指出，漢譯為「見毒、眼毒」，氣毒 以氣噓人來毒人，見毒是用目光即可毒人，煙火燃為毒蟲放出熾盛的火燄。又如

「悲體戒雷震，慈意妙大雲，澍甘露法雨，滅除煩惱燄。」以淨心法師所述「『悲 體戒』。菩薩從這大悲的戒體，運用身輪妙用，示現三十二應身，以大神通力，

駭動十方佛剎，猶如大雷的震動，一切眾生，都能聞知，所以說：『悲體戒雷震』。」

較有可從處。²²⁰

語言所呈現的思想，宗教信仰，有時無形中在誦讀時，會深入人心，《普門 品》中可以看出菩薩尋聲救苦，是為無量眾生、解脫苦惱，但只要一心稱名，菩 薩即時「觀」其「音」聲，有求必應。以是因緣，而名「觀世音」。《普門品》偈 頌中菩薩所具的「五觀」與「五音」，顯其德，亦即是菩薩命名「觀音」的所以 然。五觀即真觀、清淨觀、廣大智慧觀、悲觀及慈觀。觀是體察虛妄、達觀真理 的意思，菩薩具有以上五種觀察的智力，所以這又稱作「五觀智」。第一、真觀 即是空觀。這是說菩薩觀一切法，皆是因緣所生，並無自性，當體即空的。但世 人誤以四大五蘊是真，山河大地為實。不知緣生的真理，所以追逐五欲，迷戀六 塵，因此輪轉六道，永無休止。說起真假的觀念，要一般凡夫俗子一下子改變過 來，認識清楚是很勉強的，此眾生之所以為眾生，所謂「眾生畏果」也者，等到 結果時已後悔不及。菩薩則不然，因為菩薩畏因，能在事前觀察，知一切皆空，

是幻非實，凡所有相，皆是虛妄。世間的一切法，不過是一時的因緣聚散而已。

菩薩的境界，不但觀世間一切皆空，即連引度眾生出離苦海的出世間法，亦是緣 生，不應執實。所以若能觀真－－觀空，便是菩薩。第二、清淨觀即是妙有觀。

這是說菩薩觀一切法的本體是空，是一塵不立，清淨無染的。但體空能起妙用，

所以說一切法，非有而有，其相若幻，但可方便隨緣，居塵而不染，故亦即妙有 觀。菩薩能如是觀察，居塵而不染，隨緣而不變，是謂清淨觀。第三、廣大智慧 觀即中道觀。菩薩觀一切法，雖然本體皆空，能起妙有，但真空之本體與五蘊之 色心，兩者二而一，一而二：不即不離，不一不異，所以稱為廣大，也就是平等 廣大的智慧，因為這是不偏空有，一體不二的一種了無邊際的大智慧，所以說即 是中道觀。第四、悲觀即菩薩把一切眾生的痛苦，看作就是自己的痛苦，這叫做

220黃國清︰〈《觀世音菩薩普門品》偈頌的解讀—漢梵本對讀所見的問題〉，《圓光佛學學報》

2000 年，頁 141-152。

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同體大悲。若視一切眾生如同一體，則悲愍之心，油然而生，豈能袖手旁觀呢！

所以菩薩見眾生沉溺欲海，頭出頭没，痛苦萬分，於是興同體大悲，倒駕慈航，

尋聲救苦，對任何眾生，無苦不拔也。若世人能放開眼界，視一切眾生為一體，

則天下太平矣。最後，第五、慈觀是菩薩隨眾生的需求，不分親疏，完全無條件 的眾生謀求幸福，給與安樂。這種徹底的平等觀念，没有分別的無緣大慈，也只 有菩薩才能做到。所以菩薩化身無量，有求必應，對任何眾生，無樂不與也。觀 世音菩薩具有以上五觀，前三種是表顯其自利的智德；後二種是表顯其利他的悲 德，菩薩具智悲二德，而立其名。²²¹

釋依瑞說道，觀世音菩薩證得圓通妙力後，得到十四種無畏功德，因此能如

《普門品》云：「眾生被困厄，無量苦逼身，觀音妙智力，能救世間苦。」假若 眾生遭遇苦難，內心感到恐懼怖畏，這時，只要一心稱念觀世音菩薩聖號，觀世 音菩薩便令受苦眾生解除災難與恐怖。因觀世音菩薩能施予眾生無畏，所以十方 眾生又稱之為「施無畏者」。觀世音菩薩運用耳根反聞聞自性的修行方法，耳根 不聽外境的聲塵，而是以耳根反聞觀察自己的清淨本性，因此能使十方苦惱眾生，

只要一心稱觀世音菩薩聖號，菩薩即時觀其稱名音聲，而尋聲救苦，令其解除苦 惱的恐懼。就如《普門品》云：「佛告無盡意菩薩：善男子，若有無量百千萬億 眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得 解脫。」而且能令一心稱念觀世音菩薩的眾生，都入於菩薩清涼之境，即使入於 大火，火也不能燒身。如《普門品》云：「若有持是觀世音菩薩名者，設入大火，

火不能燒，由是菩薩威神力故。」又偈云：「假使興害意，推落大火坑；念彼觀 音力，火坑變成池。」於水難無畏中，觀世音菩薩能令一心稱念觀世音菩薩名號 的眾生，遇大水時，水不能溺。如《普門品》云：「若為大水所漂，稱其名號，

即得淺處。」又偈云：「或漂流巨海，龍魚諸鬼難；念彼觀音力，波浪不能没。」

至於羅剎難無畏，則是使誤入羅剎鬼國的眾生，只要一心稱念觀世音菩薩名號，

菩薩便會運用威神智力加庇其人，而不為惡鬼所害。如《普門品》云：「或遇惡 羅剎，毒龍諸鬼等；念彼觀音力，時悉不敢害。」針對刀兵難無畏，提及因為本 性無動搖，所以能無懼於刀兵的災難，如《普門品》云：「或遭王難苦，臨刑欲 壽終；念彼觀音力，刀尋段段壞。」還有，諸鬼難無畏，能令稱念觀世音菩薩聖 號的眾生，使鬼神等不敢加害。如《普門品》云：「或遇惡羅剎，毒龍諸鬼等；

念彼觀音力，時悉不敢害。」再者，觀世音菩薩能令受禁繫枷鎖之難的眾生，只 要一心稱念觀世音菩薩聖號，菩薩就會觀其音聲，使他們解除牢獄禁閉繫縛及頸 枷腳鎖等苦難。如《普門品》云：「或囚禁枷鎖，手足被杻械；念彼觀音力，釋 然得解脫。」最後，觀世音菩薩本性大放光明，遍生無緣大慈，同體大悲，普蔭 法界眾生，即使經過危險的道路，也不會受到盜賊的搶劫。如《普門品》云：「或 值怨賊繞，各執刀加害；念彼觀音力，咸即起慈心。」再來要說明的是三毒無畏，

221朱斐︰〈五觀與五音－－為「觀音」釋義〉，《普門學報》，第 51 期，（2009 年 5 月），頁 43-49。

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因為觀世音菩薩貪欲永盡，成就清淨梵行，故能令一切多於淫欲的眾生，只要一 心稱念觀世音菩薩聖號，便可仗菩薩威神之力，遠離貪淫的欲念。如《普門品》

云：「若有眾生，多於淫欲，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲。」另外，只要常 念恭敬觀世音菩薩名號，就被菩薩的慈悲力攝受，而遠離忿恨瞋怒。如《普門品》

云：「若多瞋恚，常念恭敬觀世音菩薩，便得離瞋。」最後一個三毒是離痴毒無 畏，觀世音菩薩以自證的智力，去加被眾生，因此能令一切昏迷暗鈍，智慧受障 而無善心的眾生，只要常念恭敬觀世音菩薩聖號，便可以去除邪執，永離痴暗。

云：「若多瞋恚，常念恭敬觀世音菩薩，便得離瞋。」最後一個三毒是離痴毒無 畏，觀世音菩薩以自證的智力，去加被眾生，因此能令一切昏迷暗鈍，智慧受障 而無善心的眾生，只要常念恭敬觀世音菩薩聖號，便可以去除邪執，永離痴暗。