文獻探討

部經典，其修法在中國得到的流傳與實行。

筆者最初於紫竹林精舍研讀佛學，師父介紹了《普門品》，請回家恭誦，但 不知其義，常思索為何會輪轉在娑婆世界，煩惱如此多，究竟終歸何處？如何找 到一條讓心靈獲得自在的路？在眾多菩薩中，每當遇到苦難，徬徨在十字路口，

不知如何抉擇時，我總是會唸著觀世音菩薩，請求給予力量，再繼續向前走。想 像突破困境，猶如蛹破繭而出，並效法菩薩經歷許多磨難，而有所成就，設法與 觀世音菩薩的相應。另外，每每至道場上課前時，也會誦讀《心經》與《大悲咒》， 以便收攝其心，卻不知如何依經修行。這些經典皆是與觀世音菩薩相關的，因此 只要看到觀世音菩薩的造像，也能使筆者莫名的悸動，常想是否有天了解其思想 與實踐意涵，多年後決定回到學校研讀佛學。

學習過程中，常想是何等的福分，世界的人口眾多中，又有多少人研究佛學，

誠如開經偈所述「無上甚深微法，百千萬劫難遭遇」。筆者很感恩有此因緣接觸 佛學領域，希望心中的疑惑能漸漸領悟，因著種種殊勝機緣，使筆者能對觀世音 菩薩進行深入的研究，盼望在浩瀚的經典中，針對《普門品》、《請觀音經》、《大 悲心陀羅尼經》來分析研究，了解其內涵與特色，開啓了觀世音菩薩的研究，願 能找到與生命相連結的答案，在這段艱辛的論文寫作過程，獲得豐碩的果實。如 星雲大師所說，常常懷著一顆自在的心，處處隨物自在、隨人自在、隨心自在、

隨緣自在、隨境自在、隨處自在、隨時自在、隨理自在、隨事自在，去創造自在 世界！⁶這也是筆者希望透過學術研究能領會的道理。

本文的研究範圍，以《普門品》、《請觀音經》、《大悲心陀羅尼經》此三部經 典觀音法門的研究為主，研究目的如下：

一、探討此三部經典傳入中國後產生的深遠影響。

二、歸納分析出此三部經典所具有的思想內涵及特色。

三、探討這三部經典對當代佛教實踐的啟示。

第二節 文獻探討

將蒐集之文獻大致分為兩類，一為義理方面的學術文獻，另一類為觀音信仰 文化與歷史演進探討等。首先列舉觀音經典義理研究的學術文獻：

一、觀音義理的研究

6 星雲大師︰《人間佛教書信選》（臺北︰香海文化事業有限公司，2008 年），頁 507。

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一、後藤大用，《觀世音菩薩本事》⁷。作者提及，觀世音菩薩能為現實社會中尋 求清淨生活者，夢寐不忘、憧憬的真理，為人們精神生活的支柱。其垂懸已久的 慈悲權化的形象，孳生在人人心中，應現自在，廣大靈感，循聲救苦，期望菩薩 等觀普濟的慈憫，能成為黑闇世界所翹望的和平明燈。觀世音菩薩不僅是應現人 性必然的希求，所產生的慈悲本體，也是以「行深般若波羅蜜」為源流的「智慧 之尊者」，在這種矛盾、苦惱的世間，擔負起皈依真理者所感應的，不可思議的 勇猛聖格。作者根據時代陳述觀世音菩薩，不論是名號流傳或起源，依科學方法 考證，循序漸進，精密細緻的探究。此外，又從東西學者的論點，逐一分析觀世 音菩薩的起源，最後論及思想方面的內在觀察，是從佛陀的教說隨著時間變動由 後世追記而遷流發展的經典上所記載的事實，將變成不常住永恒、住於實在聖格 的觀世音菩薩之道理探究明白。最後說到，圓熟地編纂成現世救苦之說的《普門 品》，更乘著般若思想的潮流，內容變得更幽玄深遠，觀世音菩薩由客觀的體，

同時形成主觀的自內證主體體系。不用說，如此地「稱名思惟」，比跪拜合掌客 觀形像的觀相，有更深一層效果。

二、南懷瑾，《觀音菩薩與觀音法門》⁸。此書的特色之一，除了南懷瑾先生闡揚 對觀世音菩薩慈悲救世的精神和觀音法門外，還有其他法師們等對觀音法門之講 述，另一特色是，書末有附上相關經典，《普門品》、《請觀音經》、《大悲心陀羅 尼經》等也隨之附上，對於想要了解觀世音菩薩及觀音法門者，又想參照經典者 們而言，著實方便許多。南懷瑾先生先闡述觀世音菩薩的慈悲與人類文化的關係 後，另說明觀音法門與般若法門之相互運用。此外，如同演培老法師所述觀世音 菩薩的精神與教化，已傳播到日本、韓國，以及東南亞各地，是東方文化精神的 座標。南懷瑾先生講述，在佛教的大乘經典中，釋迦牟尼佛指出在遠古以前早已 成佛，其名號為「正法明如來」。且針對人性本有善良而光明的一面，在東方文 化的慈悲與仁義，與西方文化的博愛無太大的差異；這與觀世音菩薩化身千憶的 意義，正好相互吻合。對於慈悲濟世的精神，要瞭解觀世音菩薩的慈悲救世利物 的精神，是無條件的絕對的慈愛。佛學中解釋為「無緣大慈」、「同體大悲」。所 謂「無緣大慈」是無條件、無要求的慈愛；所謂「同體大悲」是無時間、無空間 的阻礙，悲愛一切人類眾生。人類的文化與文明，自然科學的日新月異，促進物 質文明的快速發展，然而，在現今世界中，人們精神與心靈上的壓力與痛苦，没 有得到平安；因此，東方人文文化的精義，與觀世音菩薩大慈大悲的精神，也正 是這時代的救度良藥。

7 後藤大用︰《觀世音菩薩本事》（臺北︰天華出版事業股份有限公司，1982 年初版，1994 年四刷）。

8 南懷瑾︰《觀音菩薩與觀音法門》（臺北︰老古文化事業公司，1985 年）。

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三、趙亮杰，《普門品中的觀世音菩薩》⁹。作者說到，普門品中的觀世音菩薩能 於十方法界，由「輻射」狀的「普門眼」攝受眾生；由於恆河沙世界無邊眾生，

「阿賴耶識」內，皆有菩薩的「神經管線」，故能一念發出訊號，如按電鈕，迅 速感應，但必須對於菩薩「念念無生疑」！是故菩薩與眾生此感彼應，原為「同 體大悲」，作如是信。眾生凡有所求，猶如擊鼓，棒落鼓鳴，即感即應，作如是 觀，疾證「無等等阿耨多羅三藐三菩提」。分別闡述「十四無畏」，「四不思議」，

「三十二應」，全憑「眾生」與「菩薩」之「感應力」。若無「感應」之道，不但 菩薩自菩薩，眾生自眾生，連偌大的宇宙，也就僵化而老死了！

四、鄭僧一，《觀音—半個亞洲的信仰》¹⁰。此書有中英文本，除了提到觀音—半 個亞洲的信仰外，也有介紹《大悲心陀羅尼經》及試譯〈大悲咒〉。作者認為，

任何「拔苦與樂」的法門，總離不開觀世音菩薩。如《普門品》中提及「常念恭 敬觀世音菩薩」，就是以相引心的一種方便，借境觀心，「頓明自性，不向外尋」，

這是佛教和一般宗教的不同處。大乘佛教為適應環境，普及大眾，逐漸吸收印度 宗教傳統的神話和神咒。象徵佛教慈悲的觀世音菩薩，便由典型的聖觀音演變而 為千手千眼觀音。佛教說到，「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意。」其「陀羅尼」

就是「持善遮惡」的意思。

五、刑莉，《華夏諸神-觀音卷》¹¹。作者藉由民間信仰探討與觀音信仰之間的關 係，從印度傳佛教諸神中，以觀世音菩薩和中華民族最深。從中原腹地到雲南邊 陲，由觀音廟宇處處聳立，其形象深入民心，不單純屬於精神範疇，也是精神文 化與物質文化的複合體，不只存在於信念，也存在普陀觀音道場的儀式及千家萬 戶的民俗形式中等。故將觀世音菩薩的由來與民間諸神間的關係、觀音諸相及其 流變，再加上善男信女對觀世音菩薩祭祀的描術，文字配上圖片說明，使其了瞭 觀音信仰。作者認為，東方文明的智慧著重於超感覺的冥想，當人們將感情、欲 望、假想、暝想、經驗投射至神形象上時，會給予觀世音菩薩超人的力量，就如 同《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》所云。

六、釋聖嚴，《聖嚴法師教觀音法門》¹²。聖嚴法師嘗謂，觀音信仰混融了經典、

小說、傳奇、美感與民俗，蓊沛茁壯。信仰不止於持誦觀音的聖號，更重要的是 學習觀世音菩薩悲濟的精神。解釋觀音法門其中一項重要意義即「聞聲救苦」的 特質，這就是觀音法門。自利利他是觀音法門的心要。往內，圓修智慧，淨覺解 脫，即自利；往外，普門示現，悲濟救拔，即利他。經由自己，使觀世音菩薩悲 智的力量也傳播、弘揚出去；那麼，就某一方面說，也代表了觀世音菩薩；肯以

9 趙亮杰︰《普門品中的觀世音菩薩》（臺北︰千華出版公司，1986 年）。

10 鄭僧一︰《觀音－半個亞洲的信仰》（臺北︰財團法人慧炬出版社，1987 年）。

11 刑莉︰《華夏諸神-觀音卷》（臺北︰雲龍出版社，1999 年）。

12 釋聖嚴口述，梁寒衣整理：《聖嚴法師教觀音法門》（臺北︰法鼓文化事業股份有限公司，

2003 年）。

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此發心修持，實踐觀世音菩薩精神的的人，就是觀世音菩薩的化身了。

七、圖丹．卻准，《培養慈悲心：觀世音菩薩相應法》¹³。作者以禪修的方式，培 養慈悲心與觀世音菩薩相應，藉由禪修觀世音菩薩，就像和最好的朋友連絡一 樣，而進行觀世音菩薩閉關，就如同和最愛的人去度假，這是引以為樂且由衷感 激的事。因為觀世音菩薩的本質是慈悲，倘若懷著憤怒、嫉妒、競爭心態或僧惡，

便會遠離了觀世音菩薩，無法將心轉化為觀世音菩薩的心。而對持誦有關觀世音 菩薩的咒語看法是，在召喚現為觀世音菩薩形相而與智慧合一的大悲心，沉思咒 語的涵義，使持誦咒語更為饒富深意。由於咒語在身與心之中震盪所產生的效 果，也使慈悲心滋長。

八、黃國清，〈《觀世音菩薩普門品》偈頌的解讀—漢梵本對讀所見的問題〉¹⁴。 作者將《妙法蓮華經·觀世音菩薩普門品》中大約三分之一的偈頌，以梵漢 對照部分解讀，是因為漢譯是「四句五言」的形式，有時會使譯文晦澀，透過梵

八、黃國清，〈《觀世音菩薩普門品》偈頌的解讀—漢梵本對讀所見的問題〉¹⁴。 作者將《妙法蓮華經·觀世音菩薩普門品》中大約三分之一的偈頌，以梵漢 對照部分解讀，是因為漢譯是「四句五言」的形式，有時會使譯文晦澀，透過梵