三面一臂，三面之人不死，是謂大荒之野。562
當日、月結束運行，回歸大荒之山，並不意味著個體的死亡或毀滅，相反的，揭 示了日、月天體次日運行天際的開始。三面神人所位居的大荒之野，鄰近於大荒 之山，暗示了三面神人擁有的不死神性，應同樣源自於日、月天體重新生成的豐 沛能量。誠如王小盾先生所言：
三面之人不死，既表明了「三面」同「不死」的關係，也表明了它同「日 月所入」—西方太陽崇拜的關係。563
「三面」神人藉由「三」隱含了日落後再次日升的力量，顯現對於宇宙生成的崇 敬。這種意涵，反映了數字「三」不僅是宇宙結構的表徵，同時也具有突破生死 之外的再生意義。若由此觀點考察，青鳥以「三」為特定數詞，形成「三青鳥為 西王母取食」敘事，應與數字「三」所聯繫的創生、再生象徵密切相關。
（（
（（二二二二））））青鳥青鳥青鳥青鳥：：：東方與西方之鳥：東方與西方之鳥東方與西方之鳥 東方與西方之鳥
西王母役使三青鳥的神話敘事可追溯自《山海經》。據〈海內西經〉所記，
西王母役使三青鳥，目的為其取食。564此外，經文並記載三青鳥出沒於西王母之 山與三危之山附近的相關傳說。試觀〈大荒西經〉：
西有王母之山、壑山、海山。有沃民之國，沃民是處。沃之野，鳳鳥之卵 是食，甘露是飲。凡其所欲，其味盡存。爰有甘華、甘柤、白柳、視肉、
三騅、璇瑰、瑤碧、白木、琅玕、白丹、青丹，多銀鐵。鸞鳳自歌，鳳鳥 自舞，爰有百獸，相群是處，是謂沃之野。565
有三青鳥，赤首黑目，一名曰大鵹，一名少鵹，一名曰青鳥。566
清儒郝懿行、王念孫以及今人袁珂皆校改經文「西有王母之山」應為「有西王母 山」。西王母山山群中有沃之野，沃之野物產豐美、百獸和諧，具有樂園意象。
鄰近西王母山不遠之處，即是三青鳥盤旋、棲息的所在。由這兩則引文可知，西 王母與三青鳥應具有聯繫關係。而〈西次三經〉指出三青鳥棲息於三危之山：
562 袁珂校注：《山海經校注》(臺北：里仁書局，民國 93 年 2 月)，頁 413
563 王小盾：《中國早期思想與符號研究：關於四神的起源及其體系形成》（上海市：上海人民出 版社，2008 年），頁 655
564 袁珂校注：《山海經校注》(臺北：里仁書局，民國 93 年 2 月)，頁 306
565 袁珂校注：《山海經校注》(臺北：里仁書局，民國 93 年 2 月)，頁 397
566 袁珂校注：《山海經校注》(臺北：里仁書局，民國 93 年 2 月)，頁 399
又西二百二十里，曰三危之山，三青鳥居之。是山也，廣員百里。其上 有獸焉，其狀如牛，白身四角，其豪如披蓑，其名曰彳敖彳因，是食人。
有鳥焉，一首而三身，其狀如樂鳥，其名曰鴟。567
依據郭璞註解，三危山之三青鳥即是西王母所役使的靈禽。568由前述引文可知，
三危山「廣員百里」，山中尚有食人獸與怪鳥，再加上三青鳥「赤首黑目」、形象 凶猛，因此袁珂先生認為三青鳥「非宛轉依人之小鳥，乃多力善飛之猛禽也。」
569
又《史記．五帝本紀》正義援引《括地志》解釋「三危」山名來由：
三危山有三峰，故曰三危。570
三危山因具有三座形勢險峻的高峰而得名。三青鳥位居的三危之山，屬於昆侖樂 園的一部份。571秦漢之際，三危山即以神聖場域的空間特質見載。如〈天問〉：
黑水、玄趾，三危安在？ 延年不死，壽何所止？572
又見於《淮南子．時則訓》：
三危之國……飲氣之民，不死之野。573
三危山「延年不死」、「不死之野」的空間特質，使得棲息於此地的三青鳥亦具有 神異屬性。然而，受神仙思想與道教信仰影響，原始神話中的永恆生命觀逐漸轉 化為藉由服食不死藥以達長生不死，為西王母取食的三青鳥遂隨著西王母仙化而 衍生出取食不死藥之傳說。
然而《山海經》三青鳥傳說，不僅見於西方三危山與西王母山，同時見載於 東方空間場域。〈大荒東經〉云：
東北海外，又有三青馬、三騅、甘華。援有遺玉、三青鳥、三騅、視肉、
567 袁珂校注：《山海經校注》(臺北：里仁書局，民國 93 年 2 月)，頁 54
568 袁珂校注：《山海經校注》(臺北：里仁書局，民國 93 年 2 月)，頁 54
569 袁珂校注：《山海經校注》(臺北：里仁書局，民國 93 年 2 月)，頁 306
570〔漢〕司馬遷：《史記》（臺北：商務印書館，2010 年），頁 29-44
571 鄭志明：〈西王母神話的宗教變遷信仰〉，收入於鄭志明主編：《西王母信仰》（嘉義：南華管 理學院出版，1997 年），頁 11
572〔漢〕王逸：《楚辭章句》（臺北：五洲出版社，1970 年 10 月），頁 56
573〔漢〕劉安著：《淮南子》（臺北：台灣古籍出版社，2005 年），頁 359
甘華、甘柤，百穀所在。574
三青鳥棲息於東北海外，此處擁有結實纍纍的甘華、甘柤與珍奇寶物遺玉，以及 瑞獸三青馬、三騅等豐沛物產，尤其是「百穀自生」575與食之不盡的視肉，顯見 三青鳥所位居的地域，被賦予物產豐產自生的意象。這種豐沛的生成力量，除了 反映了數字「三」所具有的生成意涵，亦與青鳥有著密切關連。依照《左傳‧昭 公十七年》記載，活躍於古中國的東夷部族少皞氏，藉由觀察不同時節的鳥類 活動以確定季節，建立起以五種鳥類區分時令的曆法系統，並且發展出「以鳥名 官」的特殊官制，而青鳥即為五種鳥類其中之一：「青鳥氏，司啟者也。」576杜 預註解曰：「青鳥，鶬鴳也。以立春鳴，立夏止。」意味著青鳥鳴啼時節正值立 春到立夏之際，大地草木萌生，萬物欣欣向榮，因此青鳥被賦予「司啟」意涵，
暗喻了生命初始蓬勃發展的力量。若由神話宇宙觀的角度加以詮釋，太陽運行始 於東方，東方的創生意涵正符應春天蓬勃的生命力，活躍於東方的青鳥成為神話 時空中東方與春天的具體象徵，蘊有生命發動的意象。
依據李炳海先生研究，原本流佈於東方的青鳥神話，隨著少皞氏後裔西遷逐 漸轉移至西方。577《左傳．昭公九年》云：「允姓之奸居於瓜州。」578允姓為少皞 後裔，虞舜時期被流放至敦煌地區，即三危山一帶，青鳥獨具的「司啟」意涵，
遂與西王母神話相互結合，成為能夠穿越層層險阻，為西王母取食的使者。同樣 地，王小盾先生以東方、西方文化交融為研究方向，認為三青鳥神話正可反映出 中國太陽神鳥崇拜下西方神鳥與東方神鳥的深層意涵。王小盾先生指出：
西方神鳥的形象則是東方神鳥的變形與發展—在移植東方神鳥崇拜諸因 素時，它強化了死亡觀念、天界觀念、生命完成與再生觀念。這樣一來，
西方神鳥便成為歡樂與祥和的象徵、不死與再生的象徵。579
東方為日出之處，連結了一日之晨以及一年之春的意象。鳥類以鳴聲迎春或以啼 聲報晨，因此東方神鳥被賦予生命初始的意味。東方神鳥崇拜隨著神話流傳而混 雜了神話空間中西方象徵，遂衍生出再生及永恆的意薀：
過去被安排在東方日出之處的三足烏、三青鳥、五采鳥、九尾狐，現在也 被看作是西方世界的神物。這些神物在漢代畫像石中得到了反反覆覆的描 寫。它們往往和西王母同出，一再強調了祥瑞、生命繁衍和復生這類的主
574 袁珂校注：《山海經校注》(臺北：里仁書局，民國 93 年 2 月)，頁 357
575 袁珂校注：《山海經校注》(臺北：里仁書局，民國 93 年 2 月)，頁 357
576 李宗侗注譯：《春秋左傳今註今釋》（臺北：商務印書館，2009 年），頁 1583
577 李炳海：〈少皞命官，王母信使—青鳥意象縱橫談〉，《古典文學知識》1995 年 5 期，頁 47-53
578 李宗侗注譯：《春秋左傳今註今釋》（臺北：商務印書館，2009 年），頁 1495
579 王小盾：《中國早期思想與符號研究：關於四神的起源及其體系形成》（上海：上海人民出版 社，2008 年），頁 654
題。580
三青鳥與西王母神話相互結合，使萌發生命的象徵寓意，轉而強化生命的再生與 延續，也就是強調生命的永恆。「三青鳥為西王母取食」除了承襲原始文化中鳥 類被視為溝通天人的使者外，更增添了三青鳥藉由「取食」以助西王母突破生死、
獲得永生的聯想。
然而漢代所盛行的陰陽五行思想將數字「三」視為陽之數，「日中有烏」遂 發展為「日中有三神烏」，藉以強調太陽與創生、不死的連結。581由於「三足烏」
與「三青鳥」皆以「三」為數詞，亦同樣具備創生與不死的意涵，兩者逐漸相互 混淆，衍生出西王母役使三足烏的說法。如《河圖括地象》：「有三足神烏，為西 王母取食」以及郭璞注解《山海經》：「又有三足烏主給使」582亦載錄西王母驅使 三足烏之敘事。而《史記．司馬相如列傳》引司馬相如〈大人賦〉曰：
吾乃今目睹西王母。曤然白首戴勝而穴處兮，亦幸有三足烏為之使。必 長生若此而不死兮，雖濟萬世不足以喜。583
依據《史記》描述，西王母神貌仍保存了《山海經》「戴勝」、「穴處」的原始樣 態，但卻出現了「曤然白首」、「三足烏為之使」的轉變。至於文中所提及的「三 足烏」，註解為：
三足烏，青鳥也。主為西王母取食。在崑崙北。584
三足烏取代三青鳥，成為替西王母取食的使者。另一方面，在畫像石中，三足烏 與西王母同樣成為圖像定式。藉由分析漢墓圖像，大陸學者李立先生指出三足烏 取代三青鳥並非單純的混淆，應與西王母仙化有關，可說是「有目的、有意識的 主觀改造結果」585：
西王母「曤然白首」的形象，與三足烏的組合，證明西王母具有「負陰 而秉陽」的神性與神仙本領。586
580 王小盾：《中國早期思想與符號研究：關於四神的起源及其體系形成》（上海：上海人民出版 社，2008 年），頁 652
581 詳見本文第四章第二節「神聖數字：三」，頁 94-96
582 袁珂校注：《山海經校注》(臺北：里仁書局，民國 93 年 2 月)，頁 54
583〔漢〕司馬遷著、〔日〕瀧川龜太郎會注考證：《史記會注考證》（臺北：文史哲出版社，民國 82 年），卷 117，頁 1228
584〔漢〕司馬遷著、〔日〕瀧川龜太郎會注考證：《史記會注考證》（臺北：文史哲出版社，民國 82 年），卷 117，頁 1228
585 李立：〈漢墓神畫西王母形象的鳥化演變與神話西王母的仙化〉，收入於陸志紅主編：《西王母 文化研究集成‧論文卷》（桂林市：廣西師範大學出版社,，2008 年），頁 1650
586 李立：〈漢墓神畫西王母形象的鳥化演變與神話西王母的仙化〉，收入於陸志紅主編：《西王母
「曤然白首」的形貌，顯示西王母已從人獸合體的原始古神，蛻變為長壽而不知 所終的人類形象，這種形象的轉變，隱含了西王母仙化因子。而西王母與三足烏
「曤然白首」的形貌，顯示西王母已從人獸合體的原始古神，蛻變為長壽而不知 所終的人類形象，這種形象的轉變，隱含了西王母仙化因子。而西王母與三足烏