的擴散，例如因為未受祝聖而未宇宙化的空間，或一個毫無形式的範 圍，尚未指出其定向來，因而也沒有結構被建立起來，這樣的凡俗空間 呈現出一種絕對的虛無(nonbeing)。假如他不幸迷失於此，他會對自己 存在的本質感到空虛，就好像他消失於混沌中，終至死亡。590
帝俊驅使四鳥的神話敘事，表達了初民回歸創世之初的渴望，顯示與眾神交融同 在的靈秘時刻。
雖然同是神人驅使靈鳥，西王母與三青鳥卻表達出人們對永恆生命的追尋與 探索。《山海經》西王母或為原始神祇、或是部族首領的神化，藉由神狀「豹尾 虎齒」及職司「天之厲與五殘」，顯示神性凶猛，頗符合刑神神格。其中，西王 母配戴之「勝」，則隱喻了農耕信仰中的繁殖與生命神性，可視為西王母的神性 象徵。西王母兼具了生命與死亡的雙重神聖意義，展現大母神神性特徵，但若從 神話空間意識所蘊含的意義分析，與西方空間密切相關的西王母，即然代表了凋 零與死亡，卻也同時意味著生命得以新生，醞釀另一種生命形式。這種象徵意涵 在西王母結合昆侖山樂園意象後更為彰顯，昆侖山本為宇宙柱，不僅為「帝之下 都」，同時也是「百神所在」，具有溝通天地的性質，在絕地通天後，昆侖山成為 人們登昇天界的唯一途徑。西王母神話也因其與昆侖山的緊密連結，由原始神話 所隱含的「再生」特質，逐漸發展成引領人們通往天界的特殊神職。此外，為西 王母驅策取食的三青鳥，也被賦予多層次的意涵。數字「三」本寓有天、地、人
590﹙美﹚伊利亞德(Mircea Eliade)著、楊素娥譯：《聖與俗：宗教的本質》（臺北：桂冠出版社，
2000 年），頁 113
宇宙三界的神聖意義，三青鳥承襲了《山海經》以「三」為數詞之神物皆具有創 生性的特質，以「動物使者」突顯了西王母的神性以及神格中蓬勃發展的生命力 量。但隨著西王母神話與西方昆侖樂園的結合，三青鳥為西王母「取食」之舉，
則趨向傳達生命延續的再生意涵。
至於以人鳥同體為形貌的鳥形神人，則反映了初民以人鳥形體互滲，傳達原 始思維中神秘力量的具體化。但必須指出的是，鳥形神人不僅顯示出原始神祇由 動物神過渡到人形神的演變趨勢，同時也投射了初民對於「人鳥同源」信以為真 的內在驅力。王小盾以圖騰信仰詮釋這種「人獸同源」的觀念：
獸神以圖騰信仰為基礎而產生的一批神衹。它代表著生育信仰、血親觀 念和同動植物崇拜的結合，因而以對動植物祖先的崇拜為典型的存在形 式。在圖騰崇拜的活動中，因為認為人獸同源或人獸同體的概念，則導 致了獸神向半人半獸神的變形。591
《山海經》以分佈於海內、外的羽民國、鹽長國以及讙頭國，作為鳥形神人的生 活場域。由於這些殊方國度具有迥異於中原民族的異文化性質，因此多被視為遠 異民族鳥圖騰崇拜的展現，蘊含了原始宗教與巫術信仰的意義。值得一提的是源 於《山海經》記載的西王母及羽民，雖然與原始信仰相關，但其與鳥類的連結，
透過神話中樂園意識、遠異空間相互結合，自然產生神人以鳥形、或憑藉驅策神 鳥以達天界的想像，神人／鳥／異質空間的神話主題隱藏了日後仙化的濫觴，隱 然指向不死意涵。
第二節 第二節
第二節 第二節 研究展望 研究展望 研究展望 研究展望
《山海經》並非一人所著，也不是一時所成，使得《山海經》的內容性質與 象徵意涵仍存有未知，尤其是《山海經》編定之際正值原始信仰過渡到前道教時 期的階段，使《山海經》神話敘事蘊含了許多可供探究的層面。另一方面，戰國 以來原始神話與宗教式微，人的主體意識漸揚，神祇形貌由人獸同體蛻變為人 形，其神性來源亦從與生具有的神聖力量轉變為透過修練或體悟而得道。誠如葉 舒憲先生所言：
原始信仰中的超自然存在以具體的、對象化的神的形式出現在神話中，
而隨著神話與信仰的同步衰微過程，超自然存在也難免要尋找新的置換 變形。道家思想在這場大轉換之際應運而生，正是充當了此種置換變形 的有效媒介。592
591 王小盾：《原始信仰與中國古神》（上海：上海古籍出版社，1989 年），頁 154
592 葉舒憲：《莊子的文化解析》（武漢：湖北人民出版社，1996 年），頁 557
《山海經》中神人與鳥所構成的神話敘事，本具有神祇的絕對自由與超凡神性，
然而在道教思想與仙化氛圍下，神人與鳥關係似乎也相應著產生質變，由原始神 祇轉化為另一種形態之神異，進而成為特殊的象徵系統。本文主要以《山海經》
為研究對象，歸納神人與鳥所潛藏的意涵，若能更為宏觀地從原始思維到前道教 時期之文化脈絡中，梳理出神人與鳥關係的發展與流變，則可待更為深入探索的 專著研究。