崑崙山，天中柱也，氣上通天。535
大五嶽者，中嶽崑崙，在九海中，為天地心，神仙所居，五帝所埋。536
昆侖不僅位居世界中心，同時也是「天中柱」。依據伊利亞德（Mircea Elide）研 究，世界中心往往是聯繫宇宙三界的宇宙柱所位居之地點：
宇宙的三層次：天上、地上、地下，已在此相通了。正如我們剛才所說，
這三層次的相通，有時候是透過宇宙柱圖像來表達的；宇宙柱同時聯 繫、同時支持著天與地，……像這樣的宇宙柱，必然只能立於世界的正 中央，因為所有可以居住的世界，便是圍繞著它而向外伸展開來的。537
山嶽因為高聳入雲的自然性質，被人們賦予與天界相通的想像，自然成為「宇宙 柱」。也就是說，昆侖山成為空間中的「突破點」（break），使人們有機會透過攀 登昆侖而進入神聖的空間場域。
昆侖山為聖俗連結途徑的相關記載亦見於《山海經》。依據經文所敘，昆侖 山為「帝之下都」，是「百神所在」，暗示此處為神聖與凡俗的中介，得與天界神 祇互往交融：
西南四百里，曰昆侖之丘，是實惟帝之下都，神陸司吾司之。
538海內昆侖之虛，在西北，帝之下都。昆侖之虛，方八百里，高萬仞。上 有木禾，長五尋，大五圍。面有九井，以玉為檻。面有九門，門有開明 獸守之，百神之所在。539
534 呂微：《神話何為—神聖敘事的傳承與闡釋》（北京市：社會科學文獻出版社，2001 年），頁 144
535 轉引自〔宋〕洪興祖：《楚辭補注》（臺北：頂淵出版，民國 94 年），頁 43
536 轉引自〔宋〕洪興祖：《楚辭補注》（臺北：頂淵出版，民國 94 年），頁 43
537〔美〕伊利亞德（Mircea Elide）著、楊素娥譯：《聖與俗：宗教的本質》（臺北：桂冠出版，民 國 89 年），頁 86
538 袁珂校注：《山海經校注》(臺北：里仁書局，民國 93 年 2 月)，頁 47
539 袁珂校注：《山海經校注》(臺北：里仁書局，民國 93 年 2 月)，頁 294
昆侖山中珍寶豐盛、萬物充盈、並且存有祥瑞鳳凰與神物不死藥，可稱之為西方 樂土：
開明西有鳳凰、鸞鳥，皆戴蛇踐蛇，膺有赤蛇。540
開明北有視肉、珠樹、文玉樹、玗琪樹、不死樹。鳳凰、鸞鳥皆載瞂。
又有離朱、木禾、柏樹、甘水、聖木、曼兌，一曰挺木牙交。541
開明東有巫彭、巫抵、巫陽、巫履、巫凡、巫相，夾窫窳之尸，皆操 不死之藥以距之。542
服常樹，其上有三頭人，伺琅玕樹。543
開明南有樹鳥，六首；蛟、蝮、蛇、蜼、豹、鳥秩樹，于表池樹木，
誦鳥、鶽、視肉。544
能夠進入昆侖，即代表了進永恆樂園。然而，通往神域之路卻是窒礙難行，充滿 考驗。昆侖本為萬仞高山，又有弱水深淵及炎火之山圍繞，水火險阻並存，重重 險阻：
昆侖之虛，方八百里，高萬仞。545
昆侖南淵深三百仞。546
其下有弱水之淵環之，其外有炎火之山，投物輒然。547
昆侖山聳立於天地間，無可攀登的艱險地勢，使得凡俗人界難以接近。即使能夠 突破試煉，昆侖神域尚有「身大類虎而九首，皆人面，東嚮立昆侖上」548、「虎 身而九尾，人面而虎爪」549的開明獸駐守，神狀可怖，神域內亦多凶猛鳥獸：
有獸焉，其狀如羊而四角，名曰土螻，是食人。有鳥焉，其狀如蜂，大
540 袁珂校注：《山海經校注》(臺北：里仁書局，民國 93 年 2 月)，頁 299
541 袁珂校注：《山海經校注》(臺北：里仁書局，民國 93 年 2 月)，頁 299
542 袁珂校注：《山海經校注》(臺北：里仁書局，民國 93 年 2 月)，頁 301
543 袁珂校注：《山海經校注》(臺北：里仁書局，民國 93 年 2 月)，頁 302
544 袁珂校注：《山海經校注》(臺北：里仁書局，民國 93 年 2 月)，頁 303
545 袁珂校注：《山海經校注》(臺北：里仁書局，民國 93 年 2 月)，頁 294
546 袁珂校注：《山海經校注》(臺北：里仁書局，民國 93 年 2 月)，頁 298
547 袁珂校注：《山海經校注》(臺北：里仁書局，民國 93 年 2 月)，頁 407
548 袁珂校注：《山海經校注》(臺北：里仁書局，民國 93 年 2 月)，頁 298
549 依據袁珂註解，開明獸即神陸吾。參見袁珂校注：《山海經校注》(臺北：里仁書局，民國 93 年 2 月)，頁 47 及頁 299
如鴛鴦，名曰欽原，蠚鳥獸則死，蠚木則枯。550
昆侖山雖為西方神域樂土，卻與艱難險阻的考驗並存，這種矛盾性，暗示了神聖 力量原具備了兩極對立的雙重特質，也就是說，初民認為神異性固然源於令人讚 佩的美善力量，但使人恐懼害怕的自然力，同樣具有神異性。邱宜文歸納《山海 經》中的超然力量指出：「它是驚異之產物，綜合了人類情感兩極之表現；它同 時兼具了矛盾與相對之兩面，是超越二元之更高概念。」551昆侖山同時具備神域 樂土與艱難險阻的概念，正是這種思維的具體化呈現。若以此對應前述，西王母 操縱死亡卻又蘊含生機雙重特質，事實上亦是神聖力量對立特質的展現。
此外，由於絕地通天後，人與神處於分離狀態，人類不得恣意進入天界，攀 登昆侖成為人類昇登天界、回歸樂園的途徑。因而通往昆侖必須經歷的種種考 驗，就像是從凡俗進入神聖所必須經過的「通過儀式」：
通往中心的道路是一條「艱難之道」，此種艱難可從實在的每一層面看 出……。此道費力險峻，步步危機，因為事實上它是一條由俗入聖、由 夢幻泡影到真實永恆，也是由死到生、從人到神的通過儀式。抵達中心 等於受過洗滌，一場啟蒙。552
通過弱水與炎火之山的殘酷試煉以及開明獸的嚴格看守，凡俗的生命因此得以重 生，獲得永恆的生存。西王母與昆侖的結合，除了藉由樂園意識顯露出人們企求 長生不死外，也意味了西王母引領人們由俗入聖的神格特質。
三三
三三、、、、西王母與三青鳥西王母與三青鳥西王母與三青鳥西王母與三青鳥
（（
（（一一一一））））神聖數字神聖數字神聖數字神聖數字：：：三：三三 三
在原始思維中，數字被視為具有神秘屬性的存在，數字「三」自然也不例外。
當原始民族尚以「一」與「二」計數之際，若要表達超越數字「二」的概念，初 民則以「三」代替「二」之外所增加的數字，數字「三」的神聖屬性，顯然來自 於其能指稱許多、眾多或者是無限大的意涵。553法國學者列維‧布留（L.evy-Bnihl）
《原始思維》引用烏節尼爾（H.Usener）《論三》研究來論證數字「三」的原始 意涵：
這個數（按：數字「三」）的神祕性質起源於人類社會在計數中不超過 3
550 袁珂校注：《山海經校注》(臺北：里仁書局，民國 93 年 2 月)，頁 47
551 邱宜文：《山海經的神話思維》（臺北：文津出版社，民國 91 年），頁 114
552〔美〕伊利亞德(Mircea Eliade)著、楊儒賓譯：《宇宙與歷史：永恆回歸的神話》（臺北：聯經出 版社，2000 年），頁 14
553〔法〕路先．列維—布留爾（Levy-Bruhl,Lucien）著、丁由譯：《原始思維》（臺北：商務印書館，
2001 年），頁 185
的那個時代。那時，「三」必定表示一個最後的數，一個絕對的總數，因 而它在一個極長的期中必定占有較發達社會中的「無限大」所占有的那 種地位。554
同樣地，葉舒憲先生蒐羅《戰國策．魏策》：「三人言而成虎」、《左傳．定公十三 年》：「三折肱，始為良醫」、《史記．孔子世家》：「韋編三絕」為例證，說明在中 文語言系統裡，以「三」為構詞的字詞仍蘊含了「很多」、「許多」的跨文化意義。
555由此可知，數字「三」並不僅是單純計數的單位，更具備了「眾多」、「無限大」
的意蘊。
另一方面，「三」的神聖屬性亦來自於生成宇宙萬物的靈秘力量。《說文》：
「三，數名，天地人之道也，於文，一耦二為三。」556依據許慎解釋，數字「三」
為天、地、人的象徵符號，與原初混沌生成天、地，天與地繼而孕育出人類的宇 宙論思維密切相關。葉舒憲先生指出：
神話思維把天、地、人三才齊備作為化育萬物的前提，所以「三」就成 了宇宙創化的第一個完整的單元，萬物生成發展的基數了。557
天、地、人三者成為萬物誕生的泉源，《老子》云：「道生一，一生二，二生三，
三生萬物」558，「一」與「二」分別代表了原初混沌所產生的單有，以及從單有 所分化的「天」、「地」二元，那麼數字「三」則象徵了超越天／地、陰／陽等宇 宙二元架構的突破力量，象徵生命的發動。559也因為這種生成發展，「三」被視 為具有創生意涵的聖數，蘊含萬物無限發展的可能，如同《史記‧律書》所記：
「數始於一，終於十，成於三。」560
反觀《山海經》所記，經文中與「三」相關的事物或神人，亦展現了同樣的
創生意蘊。根據邱宜文研究，以「三」為數的眾物，如三頭人、三青鳥、三青馬、三桑無枝、三騅，皆生於物質豐富無匱、生機盎然的樂土，顯示數字「三」與生 命豐足有著密切關係，蘊含了生生不息，與死亡抗衡的能量。561此外，《山海經》
裡的三面神人，具有不死特性：
554〔法〕路先．列維—布留爾（Levy-Bruhl,Lucien）著、丁由譯：《原始思維》（臺北：商務印書館，
2001 年），頁 213
555 葉舒憲、田大憲：《中國古代神秘數字》（北京：社會科學文獻出版社，1998 年），頁 38-46
556〔清〕段玉裁：《說文解字註》（臺北：藝文印書館，民國 94 年），頁 9
557 葉舒憲、田大憲：《中國古代神秘數字》（北京：社會科學文獻出版社，1998 年），頁 47
558 吳宏一：《老子新繹》（臺北：天宏出版社，2012 年），頁 264
559 王小盾：《中國早期思想與符號研究：關於四神的起源及其體系形成》：（上海市：上海人民出 版社，2008 年），頁 655
560〔漢〕司馬遷：《史記》（臺北：商務印書館，2010 年），頁 413
561 邱宜文：《山海經的神話思維》（臺北：文津出版社，2002 年），頁 253-254