臺灣的山地原住民舊稱「生番」，其大多居住山林裡，並透過當地的野生 動植物自給自足。國內已有許多狩獵文化的相關文獻（森丑之助，1917；佐山 融吉，1917；廖守臣，1977；許木柱，1989；梁秀芸，1996；廖守臣，1998；
黃長興，1998；黃長興，2000；吳培華，2004；楊雅淳，2004；賴欣怡，2008；
戴興盛、莊武龍、林祥偉，2011）。其中包括日人與中研院民族所學者以長時 間的深入觀察與調查的記錄、狩獵文化角色變遷的探討，以及關注於狩獵存廢 和TEK 的議題等。
其實最早從台灣總督府臨時台灣舊慣調查會的蕃族慣習調查報告書，佐山 融吉（1917）即調查了當時阿美族、泰雅族、排灣族、布農族、卑南族和賽夏 族 皆有進行狩獵活動，並詳細記錄了各族獵區、獵物、獵具、狩獵策略和獵 物分配等狩獵知識。而國內的中央研究院民族學研究所在1960-1980 年代亦持 續參與狩獵文化的研究，其中廖守臣（1977）作為泰雅族東賽德克群的腳色對 其歷史文化與部落遷移過程做徹底性記載，余光弘（1980）亦有關於泰雅族社 會組織的整理研究。直到梁秀芸（1996）開始在碩士論文顯現了「狩獵文化」
一詞，此學位論文也為太魯閣族的狩獵文化揭開最深層的面紗。
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近年的學者如黃長興（1998）、斐家騏（2001）、台邦‧撒沙勒（2005）、
戴興盛（2006）等人除了持續深入太魯閣族、魯凱族等狩獵文化的實質內容，
並帶入狩獵文化其 TEK 對於自然生態保育的價值。隨著保育與永續概念的深 植，「狩獵文化」漸轉為爭議性議題（戴興盛，2006）。但憑藉於原住民擁有傳 統生態智慧的觀念，許多相關學者呼籲應檢討現行野生動物保育政策與實務，
正視原住民狩獵現況，支持原住民族作為自然資源管理者的立場越來越多（裴 家騏，2001；王穎、陳美惠、王佳琪，2005；台邦‧撒沙勒，2002；林柏年，
2005；戴興盛等，2011）。因此狩獵文化的存廢如今成為一個原住民族研究相 當重要的課題，TEK 的使用與永續傳承，不僅要思考傳統文化是否有其保存 價值，亦要探討其對自然環境的睿智使用，以及其知識解構後豐富的故事背景。
二、太魯閣族的狩獵文化 (一) 太魯閣族的背景知識
太魯閣族(Truku)是在 2004 年正式認定的第十二族臺灣原住民，由泰雅族 所分離的移轉族群，分布於花蓮、南投與台中等縣境的高山地區，以目前太魯 閣國家公園的範圍為主要生活領域，是台灣泰雅支系中最具山居習性代表性的 原住民。五百年前，太魯閣族先祖們以詭譎驃悍的民族特性，由台灣西部平原 披荊斬棘翻山越嶺，遷移至能高山群、奇萊群峰、太魯閣山和南湖群嶺等巉巖 崢嶸的廣袤山嶺，因長期處於深山自居，而發展出具組織系統的獵人文化（圖 2）（廖守臣，1997；黃長興，1998）。
圖 5 太魯閣族分布位置圖1 資料來源：改繪自廖守臣，1977
登山狩獵對太魯閣族人而言，具有特別崇高的社會意義，代表著族群的榮 耀和尊嚴，更是族人們素以表彰尚武精神之所在。獵人文化的真實內容頗為廣 泛，影響所及，幾乎與食衣住行育樂等各種活動息息相關，縱然目前生活於工 商發達的社會環境中，族人們仍然是高山林野最親密的伙伴，上山狩獵是已轉 變這一世代太魯閣族同胞業餘活動的最愛。而上山狩獵是征服山林的看家本 事，在純技術的觀點上，屬高度智慧的運用，但從實際的生活層面而言，卻又 是野外求生、登山技術與生態平衡兼容並顧的生活型態（黃長興，2000）。
國內對太魯閣族狩獵文化的研究，多為場域與狩獵活動的調查。黃長興
（1998）認為，昔日的太魯閣族傳統，一個男子要有獵首與高超狩獵技巧才能
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夠紋面，成為真正的「賽德克‧巴萊(seediq bale)2」（陳曉玲，2006）。然而在 現今，戴興盛等（2011）的實證研究後發現，因現今經濟的引進、資本社會的 大環境與外界工作機會的拉力，狩獵動機已變成對生活習慣、經濟因素和保護 農作物等因素的活動，無形中早已失去了其背後那豐富的傳統背景知識（梁秀 芸，1996）。
(二) 太魯閣族狩獵與保育的關係
梁秀芸（1996）、黃長興（2000）、盧道杰等（2006）的研究著重於太魯閣 族狩獵與保育的關係。狩獵活動的傳統習俗使族人具有血族團體所構成的獵團 組織，便發展出狩獵禁忌、狩獵前預備禮儀、占卜、獵物分配和紀念物保留等 原則，是個系統相當完善的傳統知識。黃長興（2000）除了具組織性的調查太 魯閣族的狩獵技術、獵具與獵場外，他認為狩獵文化與大自然相結合的意義，
來自於狩獵習俗中融合了豐富的生態保育觀念（表1）：像是獵區的精細劃分、
狩獵技術、獵物運用，以及禁獵習俗等，這些規範皆是為了滋繁豐腴獵區的野 生動物生態，讓族人可以永續地經營這塊獵場。
1 分布位置以南投縣與花蓮縣界作為賽德克族與太魯閣族的區分範圍
2 意指「真正的人」
表 1
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資料來源：整理自梁秀芸，1996；黃長興，2000
(三) 獵具與狩獵技術 法等四種（梁秀芸，1996；黃長興，2000）：
圖 6 太魯閣族的傳統獵具：銅門刀 資料來源：作者自繪
1. 跟蹤獵捕：
實施這種獵法者必須對獵物的習性、棲息處、行蹤、足跡等有深入的瞭解，
並且對獵區的任何天候與地形都十分熟悉才能進行。由於是獨自一人的獵捕法
（多人同行的情形較少），因此獵人須有強健的身體及勇猛的意志和鬥志，保 持無聲、無味、潛行，以及耳聽八方的獵人本色，此種方式以獵捕水鹿及山猪 為多。
2. 團體圍獵：
又稱為「犬獵」，可實施於長短距離的獵程上，是一種最古老的狩獵方式，
兩人以上即可實施，須有專業跟蹤追趕者和獵犬的追趕，再配合獵人的埋伏截 擊獵捕。埋伏者必須巧以偽裝，持槍、矛或弓箭等擇一而實施近身射擊捕獲，
是犬獵、獵人跟蹤和埋伏截擊等同時聯合實施的一種狩獵方式。
3. 埋伏截擊：
一般是在配合團體圍獵或守護農作物時實施，昔日祖先獵者盛行攜獵槍或 弓箭埋伏靜候於麻繩製作的陷阱旁3。但須有獵物活動頻繁及棲息的位置：如 獵物喜食之動植物滋繁的治溪谷兩岸地區、潮濕的叢林地帶、農作物（各類穀
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物、水果、花生、竹筍及蕃薯等）豐盈的山麓地帶，以及山羊、獼猴棲息之岩 壁位置，惟須以長時間的耐心靜候，方能見效。獵具仍然是弓箭或獵槍。
4. 陷獵法：
傳統的陷獵法，較為粗略簡易，吊套法所用的繩索是族人當時自製的麻 繩，其效果也相當有限，如以吊套法獵捕水鹿、山猪或山羊等大型獵物時，容 易被其折斷掙脫，運用此獵法時，大致多運用於配合團體圍獵或追獵時，方可 收效。而現代的陷獵法，分為彈力陷獵法和重力陷獵法兩大類：彈力陷獵法為 現代吊套法，分捕鳥類的套頸器與捕哺乳獸類的套腳器等，其中套腳器又被稱 為繫蹄式陷阱、套腳陷阱；而重力陷獵法分為木刺或竹刺陷阱、地下陷阱和石 板陷阱等，皆是在地上挖洞，讓獵物因其習性而掉進洞裡捕捉。
3 因麻繩製作的陷阱會在數分鐘內被獵物扯斷，為免使其脫逃，須及時立即捕捉或擊斃