第四章 契丹天下觀的成熟與太宗耶律德光的入汴稱帝
第二節 契丹滅晉與入主中原
一、石重貴即位與契丹天下觀的高漲－德光滅晉稱帝
遼會同七年（西元 944 年），石敬瑭逝世，146齊王石重貴因高祖石敬瑭「六 子，五皆早死」，及「重睿幼」而得立。147由於石敬瑭「晏駕」以後，後晉的中原 華夏觀也有愈加高漲、強烈的現象，148致使出帝登基後，會採用功臣景延廣的建 議，對契丹稱孫不稱臣，導致後晉與契丹的和緩關係自此破裂，《舊五代史》卷 八十八有云：
其年夏，高祖晏駕，延廣與宰臣馮道等承顧命，以少帝為嗣。… … 少 帝 既 嗣 位，… … 朝廷遣使（景延廣）告哀契丹，無表致書，去 臣稱孫，契丹怒，遣使來讓，延廣乃奏令契丹迴圖使喬榮。告戎王 曰：「先帝（石敬瑭）則北朝所立，今上（石重貴）則中國自策，
為鄰為孫則可，無臣之理。」且言：「晉朝有十萬口橫磨劍，翁若 要戰則早來，他日不禁孫子，則取笑天下，當成後悔矣。」由是與 契丹立敵，干戈日尋。149
146「七年六月乙丑，高祖崩，皇帝即位于柩前。」(宋)歐陽修撰，《新校本新五代史並附編二種》， 卷 9，〈晉本紀第九．出帝石重貴〉，頁 89。
147「出帝父敬儒，高祖兄也，為唐莊宗騎將，早卒，高祖以其子重貴為子。高祖六子，五皆早死，
而重睿幼，故重貴得立。」(宋)歐陽修撰，《新校本新五代史並附編二種》，卷 9，〈晉本紀第九．
出帝石重貴〉，頁 89。
148「帝（出帝）之初即位也，大臣議奉表稱臣告哀於契丹，景延廣請致書稱孫而不稱臣。李崧曰：
『屈身以為社稷，何恥之有！陛下如此，他日必躬擐甲冑，與契丹戰，於時悔無益矣。』延廣固 爭，馮道依違其間。帝卒從延廣議。」(宋)司馬光編著，《資治通鑑》，卷 283 ，〈後晉紀四〉，高 祖聖文章武明德孝皇下，頁 9242-9243，天福七年條。
149(宋)薛居正等撰，《新校本舊五代史並附編三種二》，卷 88，〈晉書十四．列傳第三景延廣傳〉， 頁 1144。
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《契丹國志》卷二十五亦云：
契丹主太宗怒晉出帝不稟北命，擅登大寶，自將兵南下，執出帝 並母、后、大臣北歸。150
可見，出帝即位後，後晉大臣景延廣就以「今上中國自策」的理由，要求契丹「去 臣稱孫」，並「無表致書」僅以口授的方式向契丹通報，從而激怒了契丹。當契 丹「遣使來讓」時，景延廣又對契丹使者（喬榮）的態度非常強硬，151且對契丹 的勢力也有所藐視，導致契丹使者歸去後，德光會與後晉決裂，《契丹國志》卷 十 六 有 云 ：
(遼會同七年，西元 944 年)是時，晉少帝初立，搆怨契丹。（趙）
延壽欲代晉帝中國，屢說太宗擊晉，太宗頗然之，乃集山後及盧龍 兵，合五萬人，使將之，委之經略中國，曰：「得之，當立汝為帝。」……
由是（延壽）為契丹盡力。152
《資治通鑑》卷二百八十六亦云：
（後晉天福十二年，西元 947 年）契丹主召晉百官悉集於庭，問 曰：……今中國之俗異於吾國，吾欲擇一人君之，如何？」皆曰：
「天無二日。夷、夏之心，皆願推戴皇帝。」如是者再。……二月，
丁巳朔，契丹主服通天冠、絳紗袍，登正殿，設樂懸、儀衞於庭。
150(宋)葉隆禮撰，《契丹國志》，卷 25，〈張舜民使北記〉，頁 240。
151校：「先是，河陽牙將喬榮從趙延壽入遼，遼帝以為回國使，置邸大梁。至是，景延廣說帝囚 榮于獄，凡遼國販易在晉境者，皆殺之，奪其貨。大臣皆言遼國不可負，乃釋榮，慰賜而遣之。」
(宋)薛居正等撰，《新校本舊五代史並附編三種二》，卷 88，〈晉書十四．列傳第三景延廣傳〉，頁 1144。
152(宋)葉隆禮撰，《契丹國志》，卷 16，〈列傳一．趙延壽傳〉，頁 164。
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百官朝賀，華人皆法服，胡人仍胡服，立於文武班中間。153
可見，遼會同七年（西元 944 年），德光決意與後晉決裂時，趙延壽便為了能取 代出帝成為中原農業社會的新統治者，他就利用德光欲取得權力的野心，屢勸德 光率兵南下滅晉。154於是，石敬瑭死後，後晉態度的轉變便給德光南下提供充分 的藉口。會同七年，德光便兵分三路大舉南下攻討後晉。可惜，在德光南下以後，
他的南征之路並不順遂，不僅對晉軍勝少敗多，還曾於陽城之役慘敗而歸。雖然，
德光於陽城一役慘遭敗戰；但是，他與阿保機屢屢被後唐挫敗一樣，並沒有就此 消沉；反而，有了併滅後晉，取代中原的決心。這除了表現契丹有追逐政治權力 的野心之外，亦與他們傳統的復仇思想有關。所以，當少帝挫敗契丹以後，以戰 勝者的姿態向契丹求和時，德光的態度非常之強硬與堅決，執意要取得「鎮、定」
二州，才「可通和」。155甚至，其母述律也以「契丹連歲入侵」，「契丹人畜亦多死，
國人厭苦之」的情形勸諫、警告德光時，他的態度依舊是不容妥協。156可見，當 德光有奪取權力，及建立以契丹為中心的朝貢、藩屬體系的野心以後，契丹在非 常有優勢，或對自己的軍事武力有十足把握的時候，在交涉、談判上亦會有僵化、
不容妥協的情形產生。而且，自契丹對權力的認識也有所深化以後，他們亦懂得 利用權力的誘因，去拉攏對中原政權覬覦已久的將領（己方與彼方），讓他們得
153(宋)司馬光編著，《資治通鑑》，卷 286，〈後漢紀一〉，高祖睿文聖武昭蕭孝皇帝上，頁 9338，
天福十二年條。
154「契丹盧龍節度使趙延壽欲代晉帝中國，屢說契丹擊晉，契丹主頗然之。」(宋)司馬光編著，
《資治通鑑》，卷 283 ，〈後晉紀四〉，高祖聖文章武明德孝皇下，頁 9243，天福七年條。
155「三月，德光敗於陽城，棄其車帳，乘一槖駞奔至幽州。……是時，契丹連歲入寇，晉氏疲於 奔命，邊民被苦，幾無寧日。晉相桑維翰勸少帝求和於契丹，以紓國難，少帝許之，乃遣使奉表 稱臣，卑辭首過。使迴，德光報曰：『但使桑維翰、景延廣自來，並割鎮、定與我，則可通和也。』
朝廷知其不可，乃止。」(宋)薛居正等撰，《新校本舊五代史並附編三種三》，卷 137，〈外國列傳 第一．契丹〉，頁 1834。
156「契丹連歲入寇，中國疲於奔命，邊民塗地；契丹人畜亦多死，國人厭苦之。述律太后謂契丹 主曰：『使漢人為胡主，可乎？』曰：『不可。』太后曰：『然則汝何故欲為漢主？』曰：『石氏負 恩，不可容。』(宋)司馬光編著，《資治通鑑》，卷 284，〈後晉紀五〉，齊王中，頁 9293，開運二 年條。
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固然與「天時向暑，難久留」，163及劉知遠立於太原，河北諸鎭多附之有關；164但 契丹過去傳統征服觀的內涵，並未因為入主中原，及中原農業社會征服觀內涵的 成熟而消逝，顯然才是主要關鍵，《舊五代史》卷一百三十七有云：
（遼大同元年，西元 947 年）三月朔日，德光坐崇元殿，行入閤之 禮，覩漢家儀法之盛，大悅。以蕃大將蕭翰為汴州節度使。十七日，
德光北還。初離東京，宿於赤崗，有大聲如雷，起於牙帳之下。……
德光憩於其上，謂宣徽使高勳曰：「我在上國，以打圍食肉為樂，
自及漢地，每每不快，我若得歸本土，死亦無恨。」勳退而謂人曰：
「其語偷，殆將死矣。」時賊帥梁暉據相州，德光親率諸部以攻之。
四月四日，屠其城而去。德光聞河陽軍亂，謂蕃漢臣僚曰：『我有 三失：殺上國兵士，打草穀，一失也；天下括錢，二失也；不尋遣 節度使歸藩，三失也。』165
遼大同元年（西元 947 年）三月中旬，德光率眾北歸的途中對高勳道出他思念故 土、懷念過去遊獵生活之情形可知，契丹自德光有久據中原的企圖以後，他們就 在生活習性、政治思想（征服觀）上有了極大的衝擊與調整。可是，毋論如何的 調整和改變，契丹還是無法放棄自己固有的生活習性與征服行為，導致德光入汴 以後，契丹仍會有大肆剽掠的情形發生，引起「內外怨憤，皆思逐之矣」的情形。
166因此，德光也才會在聽聞河陽軍叛亂的消息後，當下會在蕃漢臣僚面前檢討自
163「三月朔，帝服赭袍，坐崇元殿，百官行入閤禮。……帝謂晉百官曰：『天時向暑，吾難久留，
欲暫至上國省太后。』乃以汴州為宣武軍，以蕭翰為節度使。」(宋)葉隆禮撰，《契丹國志》，卷 3，〈太宗嗣聖皇帝上〉，頁 38。
164金毓黻，《宋遼金史》，頁 28。
165(宋)薛居正等撰，《新校本舊五代史並附編三種三》，卷 137，〈外國列傳第一．契丹〉，頁 1836。
166「契丹主廣受四方貢獻，大縱酒作樂，每謂晉臣曰：『中國事，我皆知之，吾國事，汝曹不知 也。』趙延壽請給上國兵廩食，契丹主曰：『吾國無此法。』乃縱胡騎四出，以牧馬為名，分番 剽掠，謂之『打草穀』。丁壯斃於鋒刃，老弱委於溝壑，自東、西兩畿及鄭、滑、曹、濮，數百 里間，財畜殆盡。……於是內外怨憤，始患苦契丹，皆思逐之矣。」(宋)司馬光編著，《資治通 鑑》，卷 275，〈後漢紀一〉，高祖睿文聖武昭蕭孝皇帝上，頁 9335，天福十二年條。
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己的過失。易言之，自德光立石敬瑭為晉帝以後，他們中原農業社會征服觀的內 涵雖然已相當成熟，並主導了他們日後的征服行為；但是，這顯然沒有影響他們 過去自身傳統征服觀的內涵。所以，德光最終也正是因為過去傳統的征服觀與行 為，而使他無意久據中原。
簡言之，自 10 世紀初契丹征服觀逐漸發展至產生蛻變的那一刻開始，中原 農業社會所處的東亞天下之局勢就已經逐漸不同昔日。他們於此之後不僅隨時都 要面臨著土地被割讓或是吞併的危機，也要時時注意、防範北亞遊牧民族的行動，
以免在東亞國際的地位屈居於北亞遊牧民族之下。這也意味著過去秦至漢唐時期 逐漸形成的「農強遊弱」之關係模式已經澈底轉變、瓦解了，中原農業社會自此 以後在東亞天下也不再是唯一和絕對的主宰，他們已必須面對北亞遊牧民族的角 逐。所以於 10 世紀以後，中原農業社會在國力與威望不足以威脅、壓制北亞遊 牧民族時，他們如何掌握、利用外交政策來滿足北亞遊牧民族的野心就變得須要 非常講究和重要。因為一旦有運用不當的地方，輕則可能會使中原農業社會遭到 財貨、土地的損失，或屈尊於北亞遊牧民族的地位；重則可能會讓自己面臨戰爭 的危機及亡國的下場。
然而，也正是契丹的統治者自阿保機以後，就一直對中原漢文化、思想的吸
然而，也正是契丹的統治者自阿保機以後，就一直對中原漢文化、思想的吸