宗教信仰對江陵墓葬的影響

在遠古時期，人們觀察自然和認識世界能力是有限的，因此崇拜許多自 然物體的生存力和生命力。⁴⁵³生與死是人類生活的兩大主題。大約舊石器時 代中期，中國的原始先民就已產生靈魂不死和鬼神崇拜的觀念，並開始對死 者進行帶有宗教意味的埋葬了。⁴⁵⁴西周時，已形成了完備的葬禮和豐繁的葬 俗，宗教信仰體系於是成形。而不同民族的宗教思想中，以屬於酒神型文化

455的楚文化宗教信仰最重鬼神、最為迷信。

從古籍中常可見對楚迷信鬼神的記載，例如《列子‧說符》：「楚人鬼而 越人禨」，⁴⁵⁶《楚辭‧九歌》：「昔楚南郢之邑，沅、湘之間，其俗信鬼而好祀，

其祀必作樂，歌舞以娛神」，⁴⁵⁷《隋書，地理下》：「率敬鬼，尤重祠祀之事」。

458實際上，楚人對於鬼神的重視與恭敬，正反映出他們全然相信死後世界的 存在。

楚人的魂魄觀念可見於《楚辭》，認為若魂魄分離則非病即死，人死則 為鬼，詳見下列文獻：

昔余夢登天兮，魂中道而無杭。⁴⁵⁹

453 張華珍、項章，＜楚「神樹」研究＞，《江漢考古》， 2003：3，頁74。朱順天，《中國古代 宗教初探》（上海：上海人民出版社，1982年），頁1-115。

454 蔡靖泉，＜漢代的婚喪習俗與楚文化＞，頁70-71。

455 露絲‧本尼迪克（Ruth Benedict），何錫章、黃歡譯，《文化模式》（北京：華夏出版社，1987 年譯本），頁62。主張個性較強，嗜好心醉神迷，在宗教上用藥物與酒引發宗教幻境和鼓鬼舞 等而成為易於衝動的酒神型文化（Dionysian）。王紀潮則在＜論戰國秦漢漆器在中國藝術史上 的地位＞一文中主張楚文化乃酒神型文化，載於《江漢考古》，1995：1，頁54。

456 ﹝周﹞列禦寇撰，﹝晉﹞張湛注，《列子》，收入《四庫全書薈要》子部第三一冊道家類（台 北：世界書局，1986-1988年），卷8，＜說符＞，頁72。

457 ﹝宋﹞朱熹集注，《楚辭集注》（台北：文津出版社，1987年），卷2，＜九歌＞第二，頁29。

458 ﹝唐﹞魏徵等撰，《隋書》（台北：鼎文書局，1980年），卷31，＜地理志下＞第二十六，頁 897。

459 ﹝漢﹞王逸章句，洪興祖補注，《楚辭》（台南：台南北一出版社，1972年），＜九章‧惜誦

＞，頁72。

羌靈魂之欲歸西，何須臾而忘反？⁴⁶⁰ 身既死兮神以靈，魂魄毅兮為鬼雄⁴⁶¹ 魂魄離散，汝筮予之。⁴⁶²

到了漢代，這種人死為鬼的觀念更為普遍。

大凡生於天地之間者皆曰命，其萬物死皆曰折，人死曰鬼。⁴⁶³ 眾生必死，死必歸土，此之謂鬼，骨肉斃於下，陰為野土。⁴⁶⁴ 人所歸為鬼。⁴⁶⁵

人死精神升天，骸骨歸土，故謂之鬼，鬼者，歸也。⁴⁶⁶ 夫死者，澌也；鬼者，歸也。精氣消越，骨肉歸於土也。⁴⁶⁷

戰國至西漢時期，人們普遍認為，人死之後，魄將轉入地下世界繼續生 存，魂則飛天成仙。因此，一來入葬時必須將各種禮樂器和生活用器盡量放 入棺槨中，使死者在地下能繼續享用，二來則要協助魂氣順利升入冥界。⁴⁶⁸但 戰國時楚人相信人死後，魂飄離形骸後將飄蕩四方，天地四方就如人世間一

460 ﹝宋﹞朱熹集注，《楚辭集注》，卷4，＜九章‧哀郢＞，頁82。。

461 ﹝漢﹞王逸章句，洪興祖補注，《楚辭》，＜九歌‧山鬼＞，頁49。

462 同上註，＜招魂＞，頁119。

463 ﹝唐﹞孔穎達等撰，陸德明釋文，《禮記注疏》十三經注疏本，卷46，＜祭法＞第二十三，頁 798。

464 同上註，卷47，＜祭儀＞第二十四，頁813。

465 《說文解字》釋鬼之意，見季旭昇撰，《說文新証》下冊（台北，藝文印書館，2004年），頁 78。文中引《毛詩‧小雅‧何人斯》：「為鬼為蜮，則不可得。有靦面目，視人罔極」，參見 余培林，《詩經正詁》（台北：三民書局，2005年），頁421。

466 黃暉撰，《論衡校釋（附劉盼遂集解）》（北京：中華書局，1996年），卷20，＜論死＞第六 十二，頁871。

467 ﹝漢﹞應劭撰，王利器注，《風俗通義校注》（台北：頂淵文化，2004年），卷9，＜怪神＞，

頁409。

468 彭浩，＜「鎮墓獸」新解＞，《江漢考古》，1988：2，頁67。張光直，＜古代墓葬的魂魄觀 念＞，《中國文物報》，1990年6月28日第3版。

般充滿恐怖與艱險，《楚帛書》云：「上下騰傳，山陵不疏。」⁴⁶⁹指靈魂上天 入地會遭山陵阻隔，唯有靠著龍鳳的導引，亡魂才能逃過災厄，順利歸天。

他們將插上鹿角的鎮墓獸放置在墓主頭端，目的是要驅邪趕鬼、守護形魄，

並且引領靈魂離開屍身後飛升仙界，具有溝通神與人的能力。⁴⁷⁰

除了鎮墓獸，江陵楚墓中還出土不少具有神力，有助死者靈魂升天的器 物。舉凡山、林、鳥、動物、占卜、儀式與法器，酒和飲食舞樂等都是古代

「巫者」藉以通天地的道具和法器，⁴⁷¹因此也被楚人借用作為協助靈魂升天 的工具，江陵天星觀二號墓隨葬一棵神樹，就是為了讓墓主人的靈魂能夠升 天。

到了秦漢時期，墓葬在人們心目中逐漸被視為是靈魂最後的歸宿。神仙 與求仙思想仍盛行於當時的宗教思想中，⁴⁷²漢人也相信靈魂或許仍有遊歷仙 界的需要，但是這個仙界已不再遙遠，「而是存在於精心設計的墓室之內」。

473對於靈魂與升天觀念的轉變，使鎮墓獸與其他協助升天的器物失去了原本 存在的意義，而逐漸式微。

由於對死後世界深信不疑，古人於是產生了「事死如事生」的觀念。⁴⁷⁴ 喪葬制度，是人們在世時生活的縮影，在一定程度上把一個民族思想意識和

469 見於長沙子彈庫楚墓帛書之《四時》篇，參見李零，《長沙子彈庫戰國楚帛書研究》（北京：

中華書局，1985年）。

470 俞偉超，＜漢代諸侯王與列侯墓葬的形制分析—兼論「周制」、「漢制」與「晉制」的三階段 性＞，《中國考古學會第一次年會論文集》（北京：文物出版社，1979年），頁332-337。張 光直，＜商周青銅器上的動物紋樣＞，《考古與文物》， 1981：2，頁53-67。

471 張光直，＜商代的巫與巫術＞，《中國青銅時代》第二集（台北：聯經出版社，1990年），頁 64。張光直，＜從商周青銅器談文明與國家的起源＞，《中國青銅時代》第二集，頁123。

472 丌婷婷，《兩漢樂府研究》（台北：學海出版社，1980年），頁323-327。

473 楊怡，＜楚式鎮墓獸的式微和漢俑的興起—解析秦漢靈魂觀的轉變＞，《考古與文物》，2004：

1，頁58-59。

474 許進雄，《中國古代社會》（台北：商務印書館，1988年），頁299。余英時，《中國思想傳 統的現代詮釋》（台北：聯經出版社，1986年），頁123-143。張慶捷，＜中國傳統葬俗中的 迷信觀念及其方式＞，《山西大學學報》，1990：1，頁58-62。

風俗習慣反映出來。⁴⁷⁵例如江陵戰國楚墓中則出現下葬時隨屍體一同葬入棺 中，象徵生活中的「床第」—笭床。⁴⁷⁶有些木棺以隔樑或隔板分成兩室或多 室，並在隔板上設門窗，供死者靈魂自由出入，⁴⁷⁷顯然是模仿現實生活房屋 居室而造。以生者使用之人字紋編織的竹蓆裹屍，模擬當時人們將竹蓆舖於 地上坐臥的習慣。⁴⁷⁸

「事死如生」的思想延續至秦漢時期更為發達，江陵秦漢墓內隨葬較多 日常生活使用之陶器，必非生活必需品之青銅禮器與仿銅陶禮器日漸減少。

陶倉等專為隨葬而製作的明器愈趨普及，藉以延續人世生活方式。自戰國以 來的俑葬取代人殉，迎合了當時貴族階層渴望死後仍奴僕環繞、奢華生活的 心理，其中以象徵著墓主生前的僕役、侍者的侍俑出土最多，是秦漢「事死 如事生」思想的集中體現。⁴⁷⁹「告地策」，漢初模擬生人移書形式以告地下官 吏的隨葬紀年木牘，在江陵鳳凰山168號與10號墓都有出土，反映漢人相信 人死後在陰間的生活類似生者，也有官吏監督管理，所以下葬時需移文告知 地下丞。

此外，隨葬服裝衣飾、糧食醬料、車馬器具、文具簡牘、娛樂用具等乃 是戰國以來江陵墓葬的普遍現象，⁴⁸⁰凡此皆證明了當時人們將喪葬行為視為 讓死者延續冥界生活的關鍵。

楚人的迷信也表現在其熱衷卜筮與「淫祀」⁴⁸¹行為上，無論是王公貴族

475 梁容若，＜中國喪葬制度之回顧與前瞻＞，《北京師範大學學報》，1982：5，頁50-59。

476 《儀禮‧既夕禮》：「乃卒，主人啼，兄弟哭，設床第當牖，即床而奠。」見﹝唐﹞賈公彥疏，

《儀禮注疏》十三經注疏本，卷40，＜既夕禮＞，頁474。

477 王立華，＜試論楚墓木槨中的門窗結構及反映的問題＞，《楚文化研究論集》第3集（湖北：

湖北人民出版社，1994年）。

478 陳振裕，＜楚國的竹器手工業初探＞，《考古與文物》，1987：4，頁81、159。

479 邱東聯，＜楚墓中人殉與俑葬及其關係初探＞，《江漢考古》， 1996：1，頁76。劉振東，＜

中國古代陵墓中的外藏槨—漢代王、侯墓制研究之二＞，《考古與文物》，1999：4，頁77-78。

480 蕭登福，＜兩漢學者對“生死”問題的探討＞、＜由漢世典籍及漢墓出土文物中看漢的死後世界

＞，載於《先秦兩漢冥界及神仙思想探源》（台北：文津出版社，1990年），頁73-194。

481 《白虎通．五祀篇》：「非所當祭而祭之，名曰淫祀，淫祀無福。」

的政治抉擇、軍事決策、仕途官運或身體狀況，⁴⁸²都要進行占卜與祭祀鬼神 活動。

吳伐楚，楊匄為令尹，卜戰，不吉。司馬子魚曰：「我得上流，何故 不吉？且楚故，司馬令龜，我請改卜。令曰，魴也，以其屬死之，楚 師繼之，尚大克之。吉。」戰於長岸，子魚先死，楚師繼之，大敗吳 師，獲其乘舟於皇。使隨人與後至者守之，環而塹之，及泉，盈其燧 炭。陳以待命。吳公子光請於其眾曰，喪先王之乘舟，豈唯光之罪，

眾亦有焉。請借取之，以救死。眾許之，使長鬣者三人，潛伏於舟側，

曰：我呼皇則對。師夜從之。三呼皆迭對。楚人從而殺之，楚師亂，

吳人大敗之，取於皇以歸。⁴⁸³ 桓譚《新論》，也有類似記載：

昔楚靈王驕逸輕下，簡賢務鬼，信巫祝之道，齋戒潔淨，以祀上帝，

禮群神，躬執羽紱，起舞壇前。吳人來攻，其國人告急，而靈王鼓舞 自若，顧應之曰：「寡人方祭上帝，樂明神，當蒙福祐焉，不敢赴救。」

而吳兵遂至，俘獲其太子及后姬以下，甚可傷。⁴⁸⁴

可見楚人自上至下，重祀重卜重巫的迷信風俗十分普遍。目前在湖北江 陵望山一號楚墓與北江陵天星觀一號墓皆發掘出占卜紀錄類簡牘，依照當時 的慣例，在占卜後將事由、所得兆象及卦畫紀錄在策，⁴⁸⁵以便年終驗證，此 即《周禮‧占人》所說：「凡卜筮既事，則繫幣以比其命，歳終則計其占之

482 胡雅麗，＜楚人卜筮概述＞，《江漢考古》，2002：4，頁71。

483 ﹝周﹞左丘明傳，﹝晉﹞杜預注，﹝唐﹞孔穎達疏，《春秋左傳正義》，收入《十三經注疏》

第6冊，卷48，＜昭公十七年＞，頁839。

484 ﹝漢﹞桓譚，《新論》，收入《藏世傳書》（海南國際新聞出版中心出版，1996年），卷中，

484 ﹝漢﹞桓譚，《新論》，收入《藏世傳書》（海南國際新聞出版中心出版，1996年），卷中，