照片 4-1-23 部落全景 照片 4-1-24 遊客中心
照片 4-1-25 望鄉禮拜堂 照片 4-1-26 布農語道路標示牌
第二節 第二節 第二節
第二節 宗教節慶活動 宗教節慶活動 宗教節慶活動 宗教節慶活動
望鄉部落最具吸引力的旅遊活動為聖誕節慶，其濃厚的節慶氣氛吸引 遊客爭相前往，是部落整年最熱鬧的時候。但聖誕節並非布農族原有的祭 儀，而是基督教信仰的產物，本節先由祭儀轉變來探究，再從基督教信仰 中找到聖誕節與宗教節慶的意義，並分析教會對部落居民的功能與影響 力。
一 一 一
一、、、、傳統祭儀的瓦解傳統祭儀的瓦解傳統祭儀的瓦解傳統祭儀的瓦解
儀式，是一種語言，是人與天神溝通的神聖管道。透過儀式，人可以 得到支持肯定的力量，並在萬物之中取得平衡。而儀式也是文化的重心，
藉此維持文化並結合族人的力量，透過儀式的進行與傳承，能夠延續族群 的文化與生命。
布農族原始宗教與傳統祭儀的瓦解，與基督教信仰的傳入有密切關 聯，但事實上經濟型態的轉變更直接相關。早在日本統治者將布農族「集 團移住」後，布農族人被迫改種水稻，並學習新的水稻種植技術，水田耕 作方式取代山田燒墾，成為主要的生產活動。因此，水稻取代了小米，水 稻種植的行事與布農族人傳統的祭儀不合，故原有的小米播種祭、小米豐 收祭等傳統祭儀，便隨著小米停止種植而終止。
再者，生活地域的徹底改變使布農族與漢人的接觸頻繁，有些人開始 逐漸淡化原始宗教的祭儀，加上執行宗教祭儀的祭司去世，世代交替出現 斷層，同時，祭司也隨著不再種植小米而失去原有地位，另外，與祭司同 為傳統宗教執行者的巫師，原來主職醫病與消災工作，由於基督教傳教同 時引入醫療佈道團，布農族人逐漸相信西醫治病的新觀念與方法，連帶使 巫師的功能受到質疑，加速傳統信仰的瓦解。
布農族人經日人強迫「集團移住」使整個原始社會組織崩潰與解體，
經濟生活上作物耕作方式改變，以致不能按時舉行原有的歳時祭儀，也逐 漸遺失對傳統宗教儀式的記憶，布農族傳統的信仰慢慢解構並且轉型。
二 二 二
二、、、、望鄉教會的建立望鄉教會的建立望鄉教會的建立望鄉教會的建立
基督教長老教會是今日望鄉部落居民主要的精神寄託，各種禮俗與祭 儀多已採用基督教儀式進行。今日98﹪的望鄉居民成為神的子民，教會依 舊倡導布農本質的良善與分享價值觀，使得望鄉部落的生活重心圍繞教會 活動進行。其中重要節日之一的聖誕節，對望鄉居民而言有如漢人的過 年，每年聖誕節身處異地的遊子便會回到望鄉，藉由聖誕祈福禮拜、報佳 音等儀式與家人朋友團聚。
基督教長老教會最早來台灣傳教應上溯至一八六○年，但真正於原住 民地區籌劃傳教，是在一九一二（明治45）年，時值日本殖民統治，因日 治理蕃政策對原住民為嚴加控管，禁止西方傳教士對原住民傳教，但已有 漢人牧長或基督徒暗中在部落傳教。
基督教信仰真正宣揚進入原住民社會裡，約在一九四九年之後。一九 五○年二月，兩位平地籍的陳瓊瑤牧師和水里教會林雲山長老，開始進入 望鄉部落傳遞福音（田哲益，1996），一開始以圖片說明聖經的福音故事，
並教導族人唱聖歌，但是望鄉居民對聖經內容感到陌生且認為奇怪，並不 認同，故傳道似乎無斬獲。
一九五○年，東部負責布農族地區傳教的胡文池牧師，派布農族人張 旺和田光明兩位傳道師，前來南投縣布農族各部落傳教，利用晚上由村長 或頭目召集全部落人，聚集在國小或較大房舍，以彩色掛圖或幻燈片，講 述耶穌事蹟或舊約故事，以布農調的音樂配上基督化的歌詞歌唱，並教授 布農語羅馬字（田哲益，1996）。抵望鄉部落時，先向村長全日昇傳遞福 音，次日又向他的親屬傳道，但接受基督教信仰的只有四位婦女，成效並
不顯著。
不久，花蓮布農族劉傳傳教師前來傳教，好口才吸引許多居民前往。
隨後又有美籍宣教師孫雅各夫婦、張承宗牧師、吳銅燦傳教師等相繼前 來，信徒慢慢增加，初始，傳教聚會地點在村長家中舉行，後來因信徒漸 增，便將聚會場所移至因傳染病而無人居住的房屋。一九五一年十月二十 六日，望鄉教會成立，一九五三年始建立禮拜堂，開始有定期的聚會禮拜。
基督信仰在布農族的部落中約佔九成，以基督教長老教會和天主教最 多（海樹兒˙犮剌拉菲，2006）。部落居民會信仰基督宗教，乃起因於整個 傳統社會組織和價值信仰的解體與鬆動，傳統信仰體系在面對轉變的生態 系統與生活方式時，無法發揮應有的慰藉功能，因基督教傳教的積極態 度，及其教義與布農族傳統神話和部分道德觀契合，故布農族人轉而投向 基督教所給予的生活盼望，企圖尋求病苦解除及人生解脫。
今望鄉部落居民幾為基督徒，生活作息以基督教長老教會為中心，星 期一晚間為聖歌團契，也就是教堂詩班的練習，為教會每周日的主日崇拜 儀式與婚喪喜慶活動獻唱聖歌；星期二晚間為松年團契，為老年人的聚 會；星期三晚上舉行祈禱會，全體教徒參加，由牧師對教友進行神學教育，
是關於聖經的教導；星期四晚上則為婦女會，是婦女團契的聚會；星期五 晚間舉行家庭禮拜，將教徒依聖經之名分為八組，輪流到每個教徒的家中 聚會，學習如何關心、招待與分享，可增進部落居民感情與凝聚力；星期 六晚上進行的是青年團契；而星期日上午八點到九點有主日學與少年團 契，十點與下午兩點則由成人大眾聚會進行主日崇拜，而下午的三點半固 定舉行部落排球聯誼賽；部落居民的每日生活都圍繞著教會，因此教會對 教友的影響與教化實至深至遠。
三三
三三、、、、基督教與傳統文化的衝突與融合基督教與傳統文化的衝突與融合基督教與傳統文化的衝突與融合基督教與傳統文化的衝突與融合
布農族傳統的祭儀活動是依照小米的生長週期來進行，每個月皆有固
定的儀式與祭典活動。但自集團移住以來，望鄉部落的布農族人早已不種 小米，因此依小米種植而生的種種祭儀多不合時宜，生活方式的改變與基 督教信仰的深化，使傳統祭儀活動逐漸式微，甚至停滯消失，望鄉部落按 時舉行的傳統儀式可說是完全消失了。
接受基督教信仰後，跟隨產生宗教性的新節日，包括：復活節、感恩 節、聖誕節等，故教會的價值觀與所扮演的角色便十分重要，望鄉教會在 過去與現任的牧師宣教下，極盡全力的保存布農族傳統文化，將布農族的 歌曲融入聖歌、將傳統祭儀活動與新節日結合…，但最重要的作為便是布 農族母語的提倡與使用，文化失去語言的流通，便不是活的。
因此，望鄉教會的牧師傳道、祈福禮拜與聖歌吟唱等皆使用布農族母 語進行，聖詩歌的內容也多由布農族古調或歌謠改編，保留布農族文化；
同時，教會更積極在主日學中教導兒童學習布農語的拼音，使其具備讀寫 母語的能力，更要求每個人在部落中講母語，甚至連部落廣播都是以布農 語放送，包括入口意象的註解也以布農族巒社群拼音文字說明，代表著部 落的自主性，有語言的傳承，文化才能延續。
目前教會主導舉行的節慶活動包括：復活節、嬰兒祭、感恩節、聖誕 節等，依序說明各節慶活動內涵如下：
1.復活節
復活節是教會的重要節日，就宗教意義而言，因耶穌基督的死而讓人 產生盼望，期待耶穌復活。復活節活動包括為期一週的受難週，約在每年 四月的第一週進行，受難週期間不能辦喜事，包括：嬰兒滿月、慶祝生日、
訂婚或結婚等，甚至連卡拉 OK 也要禁止，部落居民皆能接受並遵守。復 活節受難週的週六上午為部落的掃墓，全部落的人都要到墓地集合祈禱，
但不拿酒與供品，由家族的人為祖先墓地清理、砍草。週日教會主辦吃彩 蛋活動，並有八個組的家庭表演節目。復活節的受難週活動相較於聖誕節 的歡樂，氣氛是較低迷的，因人們多半喜歡喜樂的節慶，故復活節的旅遊
魅力便遜於聖誕節。
2.嬰兒祭
嬰兒祭又稱嬰兒慶典、孩童祭，是布農族人的嬰兒節。從前的嬰兒祭 約在七八月的月圓時候舉行，月圓象徵嬰孩能長得好，祭典以家戶為單 位，為家裡過去一年中出生的嬰兒舉行祭禮。儀式除隱含父母的祝福，還 包括感謝與祈求祖先與天神對嬰兒的關懷與庇祐，並透過這個儀式與宴會 過程，將初生嬰兒介紹給部落親友，象徵正式成為部落的一份子。
今望鄉部落的嬰兒祭由教會主辦，成為全部落的共同活動，為當年度 新生的新生兒祈福，嬰兒的父母親須在禮拜時獻唱一首歌，同時出錢準備 中午的愛餐讓全部落人共享，並負責下午的排球賽獎品，而教會也會買嬰 兒用品送給嬰兒，例如推車、玩具等。從前的嬰兒祭只是家族的活動，由 親友送鐮刀、鋤頭、織布機等物品，現因教會主導而成為全部落的活動，
有助於凝聚部落向心力。
3.感恩節
感恩節原屬宗教性節日，在這一天各方遊子都須回家團聚，並感恩上 帝給予的恩賜。望鄉教會將感恩節與布農族傳統祭儀的收穫祭結合在一
感恩節原屬宗教性節日，在這一天各方遊子都須回家團聚，並感恩上 帝給予的恩賜。望鄉教會將感恩節與布農族傳統祭儀的收穫祭結合在一