三 三 三
三、、、、生態旅遊的發展生態旅遊的發展生態旅遊的發展生態旅遊的發展
過去的原住民部落發展案例，都呈現外來者操控的現象，例如：望鄉 部落鄰近的東埔溫泉區，進駐的都是外來漢人財團興建的溫泉飯店與山產 店，溫泉街熱鬧滾滾的表象下，東光部落的布農族人是否分享到觀光發展 的利益？無論外來者的參與發展，或政府上而下的政策規劃，都非出於部 落的自主性，有誰問過部落究竟需要什麼？黃國超（2003）指出：「在思 索結合自然景觀與原住民族多元文化的永續觀光上，我們主張放棄躁進式 的資本主義消費邏輯，回歸部落主體性的確立，由部落居民參與主導與管 理，結合祖先文化與生態保育，尋找傳統族群知識在生態營造過程中的『再 生產性』，並重建社群意識、文化認同與瓦解的共同體性格，積極思考以
『部落』作為一個具備法人人格的團體以發展觀光事業，保護土地並共享 利益。」由此可知，部落的發展必須立基於部落的主體性，避免外來勢力 的侵入與干擾，保存自有的生活方式，在部落居民的文化認同共識上，兼 顧文化與生態保育與創造永續經營的共享利益。
1.建立部落共識建立部落共識建立部落共識建立部落共識
「台灣原住民族部落永續發展協會」成立之初，多數人並不認同部落 的發展走向而冷眼旁觀。最大的問題主要為傳統布農族部落的政治結構是 透過部落會議來決定，須尊重社會地位較高的領袖與長老，而台灣原住民 族部落永續發展協會的出現，挑戰了過去掌權者的權威，造成布農傳統文 化的衝突，使初期的發展推動倍感困難。
為整合部落各領袖的意見及力量，使部落發展推動更順利，2003 年 8 月 31 日成立望鄉部落跨組織的聯席會議，稱為「望鄉部落發展聯席會」，
部落中所有組織，如：政黨、教會、社區發展協會、台灣原住民族部落永 續發展協會、儲蓄互助社、村辦公室，耆老、婦女代表、青年代表、農會 代表、公務人員代表等皆可派代表參加聯席會，而主席由聯席會成員共同
推選，此聯席會平日的功能為機動性討論部落事務，尋求意見的整合。此 外，望鄉部落還有一個更重要的「部落會議」，這是部落內部的最高協議 組織，全體居民都有權利參加，可在會議中發言表達意見，部落所有重大 決議事項，皆須經過部落會議的討論與協調才可定案。「望鄉部落發展聯 席會」與「部落會議」的正常運作，使居民的意見可有效溝通，此機制也 有助於建立與凝聚部落共識。
2.部落意象營造部落意象營造部落意象營造部落意象營造
發展啟動後，部落居民發現須創造有特色的部落景觀，才能吸引遊客 的注目與到訪，至少生活空間須先整頓與綠美化。2003 年的「望鄉新部落 營造計畫」中，屬於造景部份的「部落社區新風貌」計畫，是部落環境整 理之始（照片 3-3-6），首先由十名部落營造員設置部落入口意象的圖騰，
邀集部落藝術家及具有景觀工程技能者，與部落居民一同研討及設計部落 入口的九大意象圖，利用原住民圖騰的浮雕手法，將部落的發展歷史一一 呈現，並加上布農族巒社群的拼音文字說明，除了形塑部落入口的文化風 貌，也新增部落的旅遊停駐點，讓遊客能在進入部落前，先了解部落歷史，
尊重布農文化，同時也讓部落居民與下一代不要忘本。
為擺脫舊有部落牆壁及道路骯髒凌亂的負面觀感，部落在入口兩側的 環山道路以及主要道路的牆壁，同樣加上原住民圖騰浮雕設計的裝飾，並 設置布農語的道路導覽牌，塑造獨特的布農氣息與清新印象。施作過程由 部落居民共同參與，先至阿里不動溪谷撿拾鵝卵圓石，在道路牆面上自由 創作拼貼出家族的傳說故事，並在石板上描繪說明各家族的族名與特色
（照片 3-3-7、照片 3-3-8），例如：Soqluman Daingaz 家族會自製布農傳統 樂器，如口簧琴。門牆意象營造了望鄉部落的整體風格，靠著門牆上的石 板解說，遊客可更深入部落的文化與生活，增加停留的時間。
完成初步的環境整頓後，部落居民認為應加強綠化的工作，台灣原住
民族部落永續發展協會便提供獎金辦理「部落綠美化競賽」，鼓勵部落居 民從居家環境著手。住戶居家周圍環境種植具觀賞價值的蜜源植物－馬櫻 丹與馬兜鈴，由部落營造員協助並解說維護方法，營造適合蝴蝶的生態環 境。另外，也試種青楓，因部落海拔與氣候的條件適合，楓紅的程度比其 他地區更鮮豔、醒目（照片 3-3-9），故經會議決定以青楓為部落的特色景 觀，再加上櫻花的種植，目標使望鄉部落成為「萬楓萬櫻」的特色部落。
3.部落人才培訓部落人才培訓部落人才培訓部落人才培訓
生態旅遊的發展須有專業的領導人才來推動，因此台灣原住民族部落 永續發展協會利用「望鄉新部落營造計畫」的經費培訓部落人才，開設兩 個訓練班，分別為「社區總體營造研習營」和「社區營造員種子訓練班」，
並著手進行部落文化之田野調查，將祖先珍貴的文化資產傳承。「社區總 體營造研習營」是經由社區觀摩分組交流的機會，提供信義鄉地區人文、
生態、產業發展之經驗，作為部落整體發展的學習參考，透過社區經營、
景觀工程規劃監督、生態資源保育、文化產業經營等課程來培訓部落營造 員，奠定部落永續發展的基礎。「社區營造員種子訓練班」的目標為培訓 部落參與社區工作的種子人才，藉由每週一次的聚會討論，給予基本認知 概念和能力，並透過專題講座和讀書會形式凝聚共識、規畫部落願景並實 際參與。
望鄉部落在「台灣原住民族部落永續發展協會」的積極運作下，培養 出部落的領導人才，協會並申請勞委會之多元就業方案，聘用十名部落營 造員協助推動部落生態旅遊向前走。為增加部落在地的就業機會與提高部 落居民的專業知能，陸續針對民宿產業、手工藝品產業、部落導覽員、布 農風味餐等項目開設課程研習（照片 3-3-10），提振部落居民自主性發展的 士氣，也創造學習型部落的自信。
在部落營造過程中，包括環境整頓、楓櫻種植，以及未來持續的步道
維護工作等（照片 3-3-11），一律僱用部落居民以增加在地就業。同時，輔 導部落居民成立民宿、農園等設施，提供生態旅遊所需的食宿服務。望鄉 部落目前有五家民宿，約可供兩百人住宿，也提供布農風味餐與野炊的餐 飲服務。為了方便對外與遊客聯繫故採「單一窗口制」，遊客向遊客中心 接洽預約後，台灣原住民族部落永續發展協會便中介協調安排遊客的住 宿、餐飲、導覽，生態旅遊的收入留下 10﹪作為協會推動生態旅遊的基金，
其餘所得再由民宿與工作人員分享，在此機制運作下，可減少部落居民產 生摩擦，也可將所得累積並永續利用。
4.發揚布農文化發揚布農文化發揚布農文化發揚布農文化
文化是人類生活經驗的累積，彰顯不同區域的生活特色與風采，亦豐 富生活的內涵與精神。然而，台灣原住民在長期異民族統治的同化政策與 生活窮困下，無睱關注文化的保存與延續，使原住民文化在漢文化為主流 的社會中，面臨被邊緣化，甚至消亡的危機。
有鑑於此，望鄉部落特別重視母語的傳承，目的為保存布農族的生活 文化與智慧，失去語言的文化如同失去生命。在長老教會牧師的推動下，
部落廣播須使用布農語，教會活動、傳道與唱聖歌也用布農語，父母也需 用母語和孩子交談，同時，教會也開設母語課程教導下一代學習布農語的 拼音文字。甚至，部落的入口意象與路牌標示皆為布農文字，不迎合遊客 的需要，而以部落為主體。
文化延續除了保存，還須發揚。2003 年 9 月，〈台灣原住民族部落永 續發展協會〉向行政院原民會提出訓練高山生態嚮導的計畫，一方面提升 布農族的精神文化，另一方面藉由專業生態嚮導的服務獲取合理報酬，進 而改善生活，將布農族天人合一的生存智慧發揚光大。布農族原便以山林 為家，足以勝任高山工作，受過生態登山訓練的部落青年便不須離鄉背井 就業，可留在部落協助建設，減少人口外流。
嚴格選出的部落青年共接受 144 小時的專業訓練課程，內容包括：國 家公園概論，高山生態概論，布農傳統山林生活智慧與倫理，登山安全與 概念，台灣原住民傳統領域及族群認識，各種高山症認識及山區應變處 置，山難救護技術及操作，偏遠地區緊急救護及一般初級救護訓練技巧，
登山領導與互動等學科課程，還必須有術科課程的實際演練（阿里不動 山、玉山八通關、布農故居巒大山、七彩湖），總共培訓 23 名合格的高山 生態嚮導，並且獲頒專業證書。
2004 年春天，台灣原住民族部落永續發展協會組成自主性經營的「高 山文化生態嚮導團隊」，以「玉山之子」為名。透過「高山文化生態嚮導 團隊」，展開布農族高山活動的歷史新頁，傳遞布農族的生存哲學與天人 合一的生態智慧。目前「高山文化生態嚮導團隊」設計的登山路線以望鄉 部落為基地，可前往玉山主峰、八通關古道、中央山脈布農故居等地，也
2004 年春天，台灣原住民族部落永續發展協會組成自主性經營的「高 山文化生態嚮導團隊」，以「玉山之子」為名。透過「高山文化生態嚮導 團隊」，展開布農族高山活動的歷史新頁，傳遞布農族的生存哲學與天人 合一的生態智慧。目前「高山文化生態嚮導團隊」設計的登山路線以望鄉 部落為基地，可前往玉山主峰、八通關古道、中央山脈布農故居等地，也