登山健行是現代社會日益熱門的休閒活動，而海拔近千公尺的望鄉部 落正好成為登山的起始點，借重布農族的高山活動能力，帶領遊客山友進 入高山生態領域。本節先了解望鄉部落自主性成立的高山生態嚮導團隊，
再以攀登玉山的東谷沙飛神秘之旅為例，紀錄以望鄉部落為基地的登山健 行活動。
一一
一一、、、、玉山之子玉山之子玉山之子玉山之子─高山生態嚮導團隊高山生態嚮導團隊高山生態嚮導團隊高山生態嚮導團隊
2003 年台灣原住民族部落永續發展協會向內政部與原住民委員會，提 出訓練高山嚮導的計畫，選出部落的健壯青年接受訓練。2004 年台灣原住 民族部落永續發展協會組成自主性經營的高山生態嚮導團隊，以「玉山之 子」為名，透過布農族的高山文化嚮導，展開布農族高山活動的新紀錄，
向外傳遞布農族傳統的天人合一生態哲學。
從十九世紀以來，布農族人便擔任高山嚮導的工作，不論男女皆可勝 任背負重物的任務，利用精實體能與傳統文化，協助許多西方與日本學 者，包括博物學家與人類學者等，遊走台灣廣闊山林，深入中央山脈各地，
從事台灣人文、地理與生態等各種研究。
近年因經濟繁榮進步，休閒活動的重要性提升，攀登百岳成了熱門的 休閒運動，對於東北亞第一高峰─玉山更是趨之若鶩，但多數人並不了解 山的故事，對大自然的動植物生態更缺乏關懷與尊敬，僅是一味追逐流行 的登山，故登山健行便需要專業的生態嚮導來帶領山友關愛山與自然。
布農族原為高山民族，自小生活在群山之間，對於地理位置與歷史脈 絡相當熟悉，加上布農族傳統文化對群山的敬崇，因此，高山文化生態嚮 導的工作不只是擔任領隊、辨識方向與背負重物而已，更重要的是提供文
化生態的知識，分享布農族人與自然的共存智慧，引領登山者進入山的懷 抱。「玉山之子」高山文化生態嚮導團隊的成立宗旨是：
1.傳承布農族山林智慧，推廣高山生態知識。
2.結合現代化裝備，提供高山嚮導服務。
3.體現布農族高度的幽默感與生命哲學。
4.深化文化觀光主體性及永續性之發展。
「玉山之子」目前除了帶隊攀登玉山外，還有其他高山健行的行程，
包括：天使的眼淚～嘉明湖、十七歲少女湖松蘿湖健行、雪山主東峰健行、
奇萊南峰南華山等，另外也接受山友自行組團、自選時間與地點，再由「玉 山之子」代辦入山申請等行政事宜，並量身訂做完善的登山健行活動，企 圖以布農族的傳統文化來包裝，藉此與一般的登山活動做市場區隔。以下 便以攀登玉山的東谷沙飛神秘之旅為例，紀錄完整的登山活動。
二 二 二
二、、、、東谷沙飛東谷沙飛東谷沙飛東谷沙飛登山健行活動內容登山健行活動內容登山健行活動內容 登山健行活動內容
研究者自行組隊於 2007 年三月下旬攀登玉山主峰，事前一個月便須 繳交相關身份資料予「玉山之子」團隊，進行排雲山莊的床位抽籤與玉山 國家公園的入園申請辦理，同時聯繫交通方式與相關注意事項。東谷沙飛 神秘之旅為兩天兩夜的登山健行，以遙望玉山東谷沙飛的布農族望鄉部落 為出發點，引領山友進入神秘的東谷沙飛世界（表 4-3-1）。
表 4-3-1 東谷沙飛健行活動行程表
第一天 早餐：自理 中餐：自理 晚餐：自理 出發至望鄉部落→夜宿部落民宿
第二天 早餐：中式稀飯 中餐：飯團 晚餐：高山野炊（七菜一湯）
06:00 起床早餐→07:00 從部落出發→08:00 東谷沙飛登山口(2.7K) →孟祿亭(1.8K)→玉 山前峰登山口(3K)→11:00 抵白木林、午餐(5K) →大峭壁(6K)→15:00 抵排雲山莊住宿 (8.5K)3402M→17:30 晚餐、神秘東谷沙飛之夜
第三天 早餐：中式稀飯 中餐：行動糧 慶功宴
03:00 早餐、出發→05:30 攻頂聖山東谷沙飛(2.4K)→08:00 排雲山莊→13:00 東谷沙飛登 山口→14:30 望鄉慶功宴→16:00 回程
資料來源：研究者整理
第一天晚上到達望鄉部落的民宿，嚮導便會作簡單的行前說明會，講 解東谷沙飛行程的內容流程與注意事項，並作最後的裝備檢查與確認。在 望鄉部落的寧靜夜晚，生火烤著自家種植的蕃薯，聽著嚮導幽默風趣的言 談，玉山之行的開端便有濃濃的布農風味，民宿主人與嚮導們也會彈著吉 他，大聲的唱著布農族歌曲，一一認識參加的山友，帶領大家進入東谷沙 飛神秘之旅。
登山口至排雲山莊約 8.5 公里，海拔落差約八百公尺，腳程弱者走前 面，隊伍的行進速度就會一致，彼此能互相照應，登山健行最重要的便是 呼吸與腳步調適配合，用嘴巴吸氣、鼻子吐氣，並在心中哼輕快的曲調助 於行進。
高山的夜晚氣溫驟降，即便是夏天，海拔三千四百公尺的排雲山莊晚 上氣溫也在 15 度以下，必須注意禦寒保暖，避免出現高山症。因海拔高、
氣壓與溫度低，睡眠會被壓縮，所以吃完晚飯就提早入睡的山友會在晚上 九點、十點就醒來而睡不著，因此嚮導建議不要那麼早就寢，吃完飯與嚮 導及山友們聊聊天，聽聽山林故事，唱唱歌，欣賞滿天星斗，享受神秘與 浪漫的東谷沙飛之夜。
隔日攻頂成功後，山友便在主峰碑前留下歷史紀錄，為完成攻頂夢想 留下珍貴照片（照片 4-3-10），東谷沙飛頂巔的視野遼闊，可以俯瞰台灣眾 山林，「站在這裡，我深深感受到身為台灣人的驕傲！」接著便揮別聖山 返回，主峰至登山口總長 10.9 公里，下至排雲山莊後吃道點心再繼續下 山，約中午一點左右抵達登山口，再搭接駁車回到停車場。行程中若有泡
湯，即前往東埔溫泉，洗去一身疲憊汗水，再回到望鄉部落享用攻頂慶功 宴，分享彼此心路歷程，踏上歸途。嚮導總會對山友說：「此刻開始你們 都是玉山之子、玉山之女！回家後你們必會得到高山症－愛上高山的病 症，願上天祝福你們，期待他日再相逢！」
「玉山之子」高山文化生態嚮導團隊的登山健行活動，主要以布農族 的文化作為包裝，利用望鄉部落位於玉山山腳下的優勢，讓山友擁有仰望 玉山並逐步攀登主峰的體驗，以下紀錄列舉「東谷沙飛神秘之旅」的布農 文化特色：
1.東谷沙飛傳說
攀登玉山之前，嚮導會向山友講解東谷沙飛的由來（照片 4-3-1），藉 這個布農族的傳說來告訴山友關於聖山東谷沙飛的種種，並強調布農族天 人合一的自然宇宙觀念。
布農族人稱玉山為 Tongku-Saveq（東谷沙飛），Tongku 是山峰之意，Seveq 則 為避難，意思是提供避難的山峰，而鄒族則稱玉山為 Patunkuan（八通關），意為石 英之山。
遠古時代，布農人稱為 minpakaliva tu sinikomis，意為那是「怪力亂神」的時 代。某天，有隻大蟒蛇自日出方向出現，順著濁水溪往下爬，在下游躺臥休息，卻 因此堵住流水，氾濫的大水淹沒整個世界，人與動物們一山逃過一山：「Isak`a usaveqan?（哪裡可以提供避難啊？）」較低山峰的動物都被滅頂，只有逃到東谷沙 飛山上的人與動物才躲過大洪水，從此人們稱此山為 Usaveqang（烏沙飛幹），意為 避難之處，或稱為 Tongkusaveq（東谷沙飛），避難山峰。
人們因逃難時太倉促糧食不足，所以數個晝夜後便挨餓受凍。有人看見 qas（卡 斯山，今中央山脈巒大山，布農巒社群的大社所在地）山上有柴煙向上竄升，認為 那裡有火，於是討論如何去取火種。
青蛙自告奮勇前去，到了卡斯山，一刻也沒停留將火種揹在背上，馬上又游回
東谷沙飛，抵達現在的玉山北峰時，因過度勞累而沉入水裡，火種也跟著熄滅，牠 再度醒來時，從水底下看見孩子們失望的表情，久久不敢游出水面，耆老安慰說：
「無論如何青蛙已經盡力了，不能苛責他。」當青蛙再浮出水面時卻變了樣子，皮 膚因燙傷而浮腫，這是 Kulupa（蟾蜍）的由來。
人們又說：「水路無法取火種，就從天空去。」於是想找鳥協助，有隻活潑的 鳥在岩石上跳，聽到人們要派牠去取火種，便將頭塞進石灰石裡，拔出來後頭髮全 泛白，牠說：「我年紀大了，沒有力量，請找年輕的鳥去吧！」這是白頭翁的祖先，
布農人稱為 Puleqo（普列寇）鳥，愛騙人的鳥。後來大卷尾自願去取火種，當牠抓 著火種回來時，海浪打在牠的大卷尾上，牠嚇了一跳便把火種丟開。後烏鴉也飛去，
但卻說找不到火種，人再度陷入絕望谷底，情況越來越糟。
「我去！」說話的是 Qepis（凱畢斯），Qepis 是當時最美麗的鳥，有彩虹般的 羽翼。Qepis 飛過巨浪澎湃的大洪水到了卡斯山，用嘴啣著火種飛回東谷沙飛，回 程時起了大風，嘴上的火種竟著火，把牠彩虹的羽翼燒得焦黑，嘴巴與腳也燒得火 紅，但牠依然將火種帶回東谷沙飛，為世界帶來希望與光明。
有火後人們即撿漂流木生火，從此有了溫暖不再受凍，但仍沒食物，因此人們 宰了隻肥茲茲的山豬烤來吃。但山豬群非常不高興說：「有那麼多動物在這，為何 偏要找山豬麻煩？」從此埋下布農獵人與山豬的恩怨。
然而大水仍無消退跡象。突然南邊冒出一隻大 Kalangkalang（螃蟹），螃蟹之 大需張開雙手超過一百八十度來形容。Kalangkalang 說：「我去消滅那隻大蛇！」
Kalangkalang 潛入水底游到大蟒蛇旁，大蟒蛇感覺海浪傳來不安的訊息，抬頭看見 一隻大 Kalangkalang，大蟒蛇立即張起血盆大口咬住大 Kalangkalang，Kalangkalang 的甲殼非常堅硬，不輕易被大蛇咬傷，只留下兩個咬痕，大 Kalangkalang 不甘示弱，
舉起大螯將大蟒蛇攔腰剪斷，從此大洪水像從破洞的水缸流洩，大水流走時攜帶大 量泥沙，形成台灣高山縱谷的地形地貌，這是布農族人造山運動的傳說。而洪水降
舉起大螯將大蟒蛇攔腰剪斷，從此大洪水像從破洞的水缸流洩，大水流走時攜帶大 量泥沙，形成台灣高山縱谷的地形地貌，這是布農族人造山運動的傳說。而洪水降