宗教與偶像崇拜

台灣快速的經濟發展與社會文化變遷，提供了宗教蓬勃發展的機會。經濟體 系中金錢掛帥的觀念、都市化的快速擴張和傳統道德觀的崩潰，極易形成一種普 遍的道德模糊與不確定的氣候，在這種道德感不確定的環境中，宗教有著重建關 於道德的意識形態的功能（鄧永琦，民 94）。黃德祥（民 89）也認為青少年常因 個人因素參與宗教狂熱活動，這些因素在青少年宗教教育與輔導上具有重要意義

。但宗教的意涵是很廣泛的，本節首先剖析宗教的意涵，再將偶像崇拜做一簡單 的探討。

一、宗教

(一)宗教的意涵

宗教是個簡單的詞，可是卻難以給它一個簡單的定義。人類藉由宗教的 信仰來尋求精神的寄託，由於無法解釋及控制自然的變化，於是有鬼神之傳 說，為求心理上的安全感及精神上的寄託，乃有各種祭祀行為產生，而最初 以自然現象、山川河谷丘陵等為祭祀之對象，再繼而擴及庶物、祖先、雜鬼 等物，最後始形成宗教信仰。

宗教的本質是宗教學最基本的理論問題，隨著宗教學的發展，宗教學者

從不同的立場和角度，應用不同的觀點和方法去研究宗教，對宗教所下的定 (F. Schelling)

把宗教定義為從一種全身心投入的激情中所引 發出的在有限的現象中對無限者的直觀或有限 者與無限者的結合。

1788-1860 叔本華

(A. Schopenhauer) 把宗教定義為人民大眾的形而上學。

1768-1834 施賴爾馬赫

(Schleier macher) 認為宗教的本質在於人對上帝的絕對依賴感。

表 2-2-1 學者對宗教的定義（續）

年代 學者 宗教意涵

1804-1872 費爾巴哈 (L.A. Feuerbach)

主張宗教神學的奧秘即“人類學”。人是宗教的 (E. Durkheim)

則將社會生活的內容分為神聖的 (the sacred) 與平凡的 (the profane) 兩部份，宗教所指涉的 是與神聖的生活內容有關的。神聖的生活是與 崇拜有關的。宗教必須包括神聖事物、信仰教 義、儀式行為以及信徒團體等基本要素。

表 2-2-1 學者對宗教的定義（續） (Clifford Greertz )

認為宗教是一種象徵體系，在人內心中建立起 一種有力的、長久延續的動機、情緒，這些象 徵，可藉著在人的生存中建立起一種概念，且 這些概念可以附上一種神聖的氣氛，使人內心 的動機、心情、氣氛感覺是非常獨特的。

江斯頓(Johnstone) 認為宗教是一群人藉以解釋他們認為超自然 和神聖事務的一套信仰行為體系。

表 2-2-1 學者對宗教的定義（續） (G.K.Folson)

宗教是對不可知世界安全的保障，並且是對於 不可能避免的災難的一種安慰。

1991 詹姆斯 (William James)

宗教就是個人在他孤單的時候，與某種被他視 為神聖的對象保持關係，所發生的感情、行為 或經驗。

麥奎利 (John Macquarrie)

宗教中最根本的東西就是人與神的交際和溝通

。

1970 Yinger

一群人藉其體系來應付人類生活中的終點問題 (Paul Tillich)

是人的終極關切，構成一切文化的內部異議，

綜上所言，宗教不僅是主觀的觀念，而且是客觀存在的社會事實；宗教不 僅是個人對某種超自然力量的信仰，而且是某種與社會結構密切相關的非常現 實的社會力量。宗教作爲一種客觀的社會現象，繼涂爾幹 (Durkheim) 的神聖事 物、信仰教義、儀式行為以及信徒團體等基本要素條件說之後，現代的學者也 有如下的不同方式陳述(Clarke & Byrne 1993) (Cline 2005)。Greertz 認為宗教具 有下列十二個特色：

1.信靠神明或相信一位超越的實存者(ultimate reality)。

2.聖與俗的區隔，區隔真實與表面的事物。

3.特定的儀式，宗教物品(聖物)。

4.道德標準(moral code)。

5.宣揚合理的宇宙觀，激發一些神祕等之類情緒(feeling/emotions)。

6.鼓勵人與神明交通，或和祖先交通。通常希望用咒語、禱告、或其他的儀式 來改變神明。

7.用神話解釋世界的開始及結束。

8.宗教徒不能任意參與活動、儀式，而是使其成為他們生活的中心，獻身其中

。

9.有自己的社會組織，包括較小的分支等。

10. 應避充滿平安、快樂的生活的可能性。

11. 常討論參加的報酬和不參加的不良後果。

12. 宗教必定有社會化和宣教的過程。

(二)宗教的要素

宗教之所以能夠持久的存在與快速的發展，其根本原因在於它是由各種 基本要素構成，進而能滿足人們的需要，且對個人、群體、民族、國家，乃 至全人類發揮獨特的功能。而各宗教學者對宗教的基本要素的詮釋不盡相同

，研究者扼要整理如表 2-2-2。

表 2-2-2 宗教家對宗教基本要素之詮釋（續）

年代 學者 宗教的基本要素

2004 張繼選

1.宗教觀念 2.宗教經驗 3.宗教行爲 4.宗教體制

2005 傅佩榮

1.教義 2.儀式 3.規範 4.合理

江斯頓

1.有一群信仰者

2.其所注意的事務定義為神聖的 3.有一套教義

4.有一套儀式 5.一套生活規範

(三)宗教的功能

宗教信仰受到其所處的社會階層地位，及其個人經驗的影響，進而形成 宗教行為的差異，而宗教態度之強弱則是影響個人宗教行為的重要原因（周 雪惠，民 78）。在不同學者的研究報告中，發現宗教對社會帶來諸多不同的功 能，茲將宗教的功能整理如表 2-2-3。

綜合表 2-2-3 所述，宗教雖然擁有各種不同功能，然而個人也需要以積極 及正面的心態，將之巧妙運用，不可過度迷信及濫用，必能使自己的人生過 得更加充實自在。

表 2-2-3 宗教的功能

二、偶像崇拜

偶像崇拜是國中生尋求一種瘋狂又刺激的行為，國中生對於自己心理的偶像 會主動去關心、仿模、認同進而接觸，故偶像崇拜成為國中生的一種次級文化。

所以「認同」行為是國中生在偶像崇拜中的一種必然過程。

(一)認同

認同是一種行為的傾向，趨向於楷模的行為表現，偶像是國中生重要價 值的象徵，進而成為其行為的標竿。認同（Identification）的概念起源於佛洛 依德的心理分析理論，提及認同為「努力塑造成一個人的自我（Ego），去表 現被他選為楷模的人所表現的形式」（張智雄，民 89），可見認同是一種學習

、表現出楷模行為的作用。

李長貴（民 73）指出：「認同是一種社會化程序中的基本原則之一，認同 是在社會程序中，選擇他人的行為，內化於自己的行為體系中」，認同作用乃 兒童意識到父母權威，自覺必須依賴成人之愛護，唯恐失去父母之感情，遂 主動模擬父母的行為舉止、觀念與態度，吸取父母的是非道德及價值系統，

作為自己價值與行為的準則（蘇建文，民 65）。

對於青少年而言，偶像所代表的形象，是青少年重要的價值象徵，進而 成為青少年行為的標竿，認同也是一種行為的傾向，趨向於楷模的行為表現

。認同也是一種社會社會內化過程，認同是一個人，將思想、感情與行動採 取仿傚楷模形式展現出來。認同也是一種心理的歷程，青少年在認同歷程中

，會使自己和楷模有相似的知覺，這種過程會隨著個體意識或潛意識的需求 增強和擴大其認同楷模的程度。

認同的理論基礎主要有人格理論說、角色模仿說、內射過程說、發展專 業自我說、職業生涯說與運作過程說等六種（陳月娥，民 75）。以社會學習理 論來解釋認同的動機，個人會特別認同某一楷模，是在於模仿與模仿彼此間

交互作用所產生的行為結果而定。因此模仿的行為是否能建立，將視兩者的 關係如何而定，亦是透過學習理論的效果率或增強理論的觀點來解釋模仿和 認同（張春興，民 77）。

張春興（民 77）認為認同與模仿本質上相同，只是程度上的差異而已。

認同是進一步或深一層的模仿，是學習行為內化的歷程。從態度的組成而言

，由模仿而得者多屬態度的行為性成分，由認同而得的態度，則除行為成分 外，帶有很深的情感性成分。此外模仿的楷模或偶像，常是具體的、實際的 人物，而認同的對象則可以是抽象的。因此模仿大都屬於外在的、表面的、

直接的，較偏重在行為的學習，而認同多屬內在的、深層的、間接的，較涉 及內在意義的學習。

(二)偶像崇拜

所謂「偶像」 (Idol) 者，並非現代人的創造，它肇始於遠古對生殖器圖 騰的崇拜，演化為在宗教上以各種材料雕塑而成的圖騰的自然物或動物，以 供人膜拜、信奉的對象。這類圖騰都具有對這個民族、部落有著某種特殊的 保護、庇護、寄託、希冀等功能。「偶像」廣義的定義則泛指可代表任何事物 並以真實或虛擬的任何型態存在的形或像。

所謂「偶像崇拜」 (Idolism, Idolatrous) ，最初的意涵，是指人們透過對 以真實或虛擬的任何型態存在的形或像的膜拜、信奉，以向其表達崇拜、禮 讚、敬慕、景仰、敬畏之意。崇拜的對象，隨著社會進步、生産力發展，女 系社會向父系社會的轉變，乃至後來封建社會的形成，於是崇拜的對象就演 變成了對人的崇拜。所謂偶像崇拜者 (idolater, idolizer, idoliser, idol worshiper)

，即意指崇拜偶像的人。至於現今的社會，對於偶像的定義，則泛指一切受 人們模仿、追求的對象。

從宗教的觀點來簡單的分析偶像崇拜的基本信念問題，依單純宗教的一

般解釋，在主要的宗教信仰中，神道教、印度教拜神，南傳及東傳佛教拜佛

，天主教及東正教雖為一神信仰，但同時也崇敬聖母與聖者，因此，這些宗 教均帶有偶像崇拜的色彩。至於基督新教、伊斯蘭教、錫克教及猶太教則以 經書為依歸不崇拜偶像。但依本研究討論的廣義偶像崇拜的議題，以真實或 虛擬的任何型態存在的形或像的宗教信仰或崇拜皆可認定為是。

信仰是崇拜的理性基礎，它是在充分的感情材料之上形成的。毫無疑問

，對於人的崇拜對象，小孩子最初的崇拜者從父母，轉而模仿師長。隨著個 人的成長、歷史的演進與社會環境的變遷，人類對群體中的佼佼者也興起另 一種「偉人式的崇拜」和形而上的理念崇拜。。因此，個人對於偶像崇拜的

，對於人的崇拜對象，小孩子最初的崇拜者從父母，轉而模仿師長。隨著個 人的成長、歷史的演進與社會環境的變遷，人類對群體中的佼佼者也興起另 一種「偉人式的崇拜」和形而上的理念崇拜。。因此，個人對於偶像崇拜的