客家文化教學相關研究

客家文化要避免式微，應該要秉持「以創新為傳承」、「以發展為保存」之理 念，謀求並建立讓客家文化能不斷地從「潛能走向現實」之「文化環境」，營造客 家主體意識，讓客家文化能不斷地創新與發展。客家人有所謂「寧賣祖宗田，莫忘 祖宗言，寧賣祖宗坑，莫忘祖宗聲」之說，人人耳熟能詳，這是客家人對母語的孺 慕珍惜之情，同時也展現客家人的濃烈的民族意識。梁茂榮（1993）對客家族群的 危機提出呼籲，除了讓鄉親瞭解客家面臨的危機外，更要喚醒鄉親的客家意識，共 同為客家的前途而努力。

本節為探討客家語言文化的教學，對國內客家文化教學主要研究方向與分類進 行摘要陳述，並針對客家文化相關理論與研究進行探討。

一、客家語言文化教學

由於幼稚園孩童的年齡上、發展上的因素，在幼稚園實施客家文化教學時，宜採 直接教學法（湯廷池，1997），而教學應重聽、說及生活化親身體驗的教學，在內 容的取材上，應包含鄉土文化等歷史性教材及新時代、新觀念的作品，如客家生活 與文化的介紹、早期童謠、念謠、謎語、說故事等提高兒童興趣。生活化、知識性、

趣味的材料性，作為補充教材，由淺入深、循序漸進才是好教材。在不增加幼兒的 學習負擔下，以生動多元趣味的方式進行，教材也應地域不同需求，可有其個殊性

（杜文正，1996；羅肇錦，1992）。

李喬（2006）指出客語教學要與日常生活結合，現階段有部分客語教師採取〝純

張維安（2006）則認為教育當局不必奢求小孩上一週一小時的鄉土語言課程就會 講，而應設計成認識鄉土語言文化的工具，課程應有更多元設計，而鄉土語言教學 的真諦，應該是鼓勵幼兒接觸多語言的學習，不只學自己的母語，更要開放心胸，

嘗試去了解每一種在台灣有流傳的語言。

語言是保存民族文化的重要媒介，民意調查發現，台灣鄉土語言的傳承危機已 經浮現。不論閩南族群或客家族群，母語能力都一代不如一代，其中客家人的語言 流失危機比閩南人更嚴重。根據聯合報2002年3月10-11日所做的調查顯示：在台灣，

四十歲以上的客家人，有百分之五十九，客家話是流利的，三十歲至三十九歲，有 百分之四十四，會說客家話，二十歲至二十九歲，只有百分之二十三，能說客家話，

客家人有四成一在家講國語，超過了講客家話的比率（三成七），一成九講河洛語。

在公共場合，五成二客家人講國語為主，二成七講河洛語，只有一成五講客家話。

交叉分析發現，只有一成三客家人不論公私場合都以客語為主要語言，四成左右已 完全改說河洛語或國語。客家人傳授下一代母語的意願也不強，有未成年子女的父 母中，四成九認為英文對下一代比較重要，四成五覺得客家話比較重要；他們的未 成年子女，只有百分之八客家話流利，一成八普通，四成會說一些，二成八完全不 會說客家話。客家語言文化在台灣的特殊性，使得客家人多會說閩南語與客語，這 種現象更易使客家語言流失。客家族群語言正急遽流失，唯有加強客家語言與文化 教育，才能促進客家子弟的文化認同，保障族群不致滅絕。

客家族群雖然擁有豐富文化和語言特色，但長期以來，客家族群的語言權和文 化權總是被有意或無意的忽視，使客家語言和文化面臨流失和斷層的危機，亟待保 存和傳承。黃宣範(1994)曾分別對全國客家籍大專生及台北市的客家籍市民語言能力 作過調查，其對於客家語言相關研究發現：1.「國語化」現象。2.客家人會閩南語的 比例約在七成五左右。3.在國語、閩南語、客語三種語言中，客家語的活力最弱。

4.在不同族群的通婚家庭中，客家話的消失最為嚴重。黃宣範（1993，頁37-45）指 出閩客通婚或客家與他省通婚等形式，選擇客語為家庭語言的機會很小。他們大多

以國語做為家庭語言。這些有雙語條件的家庭並未普遍的使用雙語，黃宣範（1993，

頁44）指出人口數越少之族群，有更高比率之雙語人口，因為人口數少之族群接觸 其他語言族群後，產生社會語言學中所謂的「語言遷就」現象，放棄自己原有的語 言，而改用強勢語。因此客家語文化流失是近年來客家族群的共同關懷、也是最感 憂慮的一項課題（徐正光，1994）。

一個族群的語言是文化的累積，而文化的傳承是要靠著這套語言系統來作為媒 介，如果語言流失了，文化會失去其該有的生命力，由此可知一個族群其母語承傳 文化的重要性。而語言是建立族群性或族群基本文化的要素，族群性是隨著不同空 間、時間的一種建構過程，但基本的要素仍然存在，這些基本要素建構不同的身分 認同，同時這些基本的文化特質建構了族群的重要的特徵（徐正光，1998）。

客家語言當前面臨的困境，更突顯出解決族群發展問題的迫切性：客家族群雖 然擁有豐富文化和語言特色，但長期以來，台灣客家族群的語言權和文化權總是被 有意或無意的忽視，使客家語言和文化面臨流失和斷層的危機，亟待保存和傳承。

1988 年 12 月 28 日的「客家還我母語」運動，則突破了廣電法對方言的限制，使得 客家意識逐漸覺醒，客家文化開始受到國人普遍重視。

行政院客家委員會為使客語從邊陲回歸主流地位，自 2003 年 12 月起推動客語 生活學校補助，而 2006 年公布實施原則中第三點提及教學原則：「除鄉土語言課程 外，一般教學過程能配合軟、硬體設備，以趣味、活潑、遊戲的方式，交錯使用華 話及客語，並嘗試以客語表達現代詞彙或術語，使客語進入知識體系。」

羅肇錦（2002）探討鄉土語言教育裡的客話教學時提及：(一)教學的重點:1.把學

的資料、常用客語字詞典、客語研究教學相關資料 2.教學準備:像是蒐集童歌錄音 帶、童謠資料、設計遊戲、配合鄉土資源等。

母語是每個人、每個族群所享有的公平文化根源，隨著客家文化的逐漸流失，

卻也激發了許多有心人士對客家文化的發揚，激起一股熱情，貢獻其心力許多，這 些努力均以維護、發揚客家文化為依歸，以平權、國際化為發展目標，促使其他族 群尊重客家，共同搶救客家語言、文化。

二、客家文化教學相關研究

分析過去與客家教學相關的研究文獻，主要研究方向可分成四大類：

（一）客家語教學現況探討

針對客家語言實施情形作現況或意見調查，如：

1.曾玉棻（2005）以全國三十多所國小進行調查，實際了解台灣地區各個縣市 國小客家話教學的情況，並檢視國小客家話教學的語言師資。

2.簡秀治（2002）在編寫客家教學教材中提及注意如下要點(1)暫行綱要教學目 標的審視,注音符號能力宜於四年級開始、識字量每課約 10 字左右；(2)文字寫作形 式宜以保留原音找到相應漢字或自創文字為佳；(3)教材編輯體例依據使用之實際需 要作規劃；(4)工具書的編纂以常見、常用加上國語註釋即可；(5)教材應掌握客家文 化內涵；(6)內容兼具傳統與現代；(7)教具與教學媒體的取得可採自編或利用莊敬客 家資源網的資源中心；(8)標音系統的統一性問題目前採漢語拼音並加註注音符號；

(9)培養人人都可編寫教材的勇氣。

3.范文芳（1994）對於客語教學提出六點建議：1.提高地方教育自主權。2.充實 師範院校之語言課程。3.客籍作家有責任提升客家語言之品質。4.注意教材形式的藝 術性和趣味性。5.應考慮到非客語人士的學習。

4.林雅雯（2001）訪談台北縣十二位擔任客語教學老師，從教學者的角度探究 政策以外，以及瞭解台北縣國小幼兒客語教學現況及社會支持情形。並從家長、學

校、民間單位的面向，檢視為促進幼兒學習客語所提供的協助。

5.黃雅榆（2002）研究臺灣四個地區(臺北、苗栗、東勢和六堆地區)，調查客家 幼兒及其家長對其母語與母語教學的態度。結果在此四個地區的家長對客語及客語 教學態度皆非常支持，其中表示最為支持的是六堆地區，其次是台北、苗栗地區，

較不支持的是東勢地區。其研究發現影響家長和幼兒態度的因素分別是以教育程度 高的男性公教人員且母語能力強的家長與較低年級、以父親是客家人為主的家庭且 母語能力強的幼兒較支持客語和客語教學。

6.湯昌文（2003）探討桃園地區客家母語教學的實施狀況及教學過程對族群意 識與文化認同呈現情況，研究採問卷調查法以及訪談法進行實徵研究，從客家母語 教學中實施情形研究做成結論。主要結論如下：受訪者認為語言的消失便意謂著文 化逐漸的消失，客語學習是有其必要性，而且學會多一種的語言便多了一種不同的 思維方式。強弱勢語言的問題，則是因為客語沒有受到社會尊重的緣故。

7.管聖洲（2005）桃園縣客家庄與福佬庄國小實施客語教學之研究，研究採用 文獻分析、問卷調查和訪談等方法進行研究，旨在了解桃園縣客家庄與福佬庄國小 實施客語教學之現況及差異，所面臨的困境及差異，困難解決之方法，未來之發展 方向，以及福佬庄國小未實施客語教學之原因。

8.張又千（2005）研究客語生活學校，其結論為：課程內容依幼兒的起點行為 提供適性的課程以及結合學校特色，課程以符合都會區大型學校各類幼兒的需求，

並因應都會區學習資源多元，以推展多元活動著重生活應用性來豐富幼兒經驗與提 昇其學習意願，且能尊重多元的文化以作全面性的推展活動。教學實施方面：教學