家族歷經世代變遷的因應之道

由繼承而來，由血統規定，一直傳下去，不像有的是選出來的。（2016.6.1）

當然說皇帝是有點誇張，但是專制度的發展就從原始的部落血親文化中所發

我們排灣族的頭目是現在鄉長的官位(2016.6.6)。

對邱嘉半先生來說真正擁有行政權力的才是「頭目」，能夠取得實際調派資 源以及人力的才是真正的頭目，也凸顯了現代家體制介入傳統頭目的困境，但現 在情況已經不可能回到從前，頭目制度對排灣族人來說又是個不可抹滅的傳統，

所以他也說到：

在我們部落中的頭目要為族人服務溝通交流，等等。(2016.6.6)

而邱嘉良先生的訪談中也提到現代頭目的尷尬地位，現代政府取代了許多頭 落族群感情，多照顧老弱家族，多多服務我們的族人。（2016.6.5）

有什麼是現代頭目能做的？如王頭目所說最重要的是把傳統文化傳承下

現代頭目在部落中的地位，都取決於自己在部落中奉獻的程度，一點一滴地 是傳承。(2016.6.4)

要讓這個頭銜在現代社會中受人尊敬的方式，就是不斷的付出，但是這些付

(2016.6.1)

所以現代頭目在社會上要受人敬重，最重要的工作就是為人民服務，積極參 與地方事務，但不以本身人脈破壞地方的和諧，但最重要的是自己要有基本經濟

8 邱嘉良先生，研究者父親，1996 年中國國民黨黨工退休後轉任公務人員，於 2013 年擔任達仁

能力才能認真的服務族人，依據這些討論整理出現在頭目應有的作為：

(2016.6.6)

現在全臺東縣只剩下土坂村有能力舉辦五年祭，事實上也只剩下土坂村有在

現在官方補助的活動各村的收穫祭，有些淪為觀光性質，實際上的傳統儀式 其實都是沒有的，最重要的就是沒有能實際執行傳統文化的人才，巫婆祭師等。

現代族人大都信仰基督或天主教，對於傳統的祖靈信仰有些牴觸，這些祭祀人才 必須重新訓練起來，配合頭目才能真正講傳統的活動起來，但是現在的巫婆幾乎 都已年老，而且不是你想學你就可以學的，必須要有特殊體質的先天條件才能拜 師學習祭儀流程，這個部分除了頭目本身外必須由外部的資源補貼才能有效的延 續傳統文化。當然收穫祭真的沒有祭祀人才配合，還是有可以與傳統文化結合的 方式辦理，如邱嘉半先生在 2016 年擔任村長辦理新化村收穫祭時，以回娘家為 號召，將與姑仔崙部落有關的族人請回家，邱嘉半先生對於收穫祭的辦理方式說 到：

我當上村長，也是祖靈的庇佑，在收穫祭的時候，我首先辦理邀請從古 發冷就部落遷徙到其他各鄉的族人，回家參加收穫祭。扮演一個守護照顧祖 靈土地，讓外遷的族人有一個原家鄉可以回來，回來時有「家人」招呼他們 的角色。

用不一樣的方式辦理收穫祭，讓族人更能認識自己的傳統。但是那次的活動 主要的辦理人的身分是「村長」而不是「頭目」，雖然都是發飛乎藍家族的後裔，

但是還是有些意義上的不同，如果是頭目為主辦人，就更有文化傳承的意義，但 是這是比較困難的，因為辦理這種幾百人大型的活動，沒有政府的資源是不可能 辦得起來，光是吃就要近五萬元以上，更不用說其他雜支，頭目靠自己的能力是 不太可能辦得起來，一定要有外界的奧援，而且頭目自己一定要很懂得部落文化 以及歷史，如前面所說的，取得對傳統文化解釋的話語權，這個部分頭目一定要 當仁不讓，這才是現代頭目的最重要的作為。