發飛乎藍家族史的撰寫基礎

本研究主要以發飛乎藍家族的後裔為觀點來自述自己家族的歷史及重大事 件，自己說自己的故事，自我宣稱自己家族，所以本研究中的「自我」主要是以 研究者的祖父的觀點來敘述自己的家族，為將來撰寫家族史奠定基礎。

壹、 家族後裔邱進財先生的自我宣稱

研究者的祖父出生於1922年，在日治時期成長就學，在民國時代就業活耀，

一生貫穿兩個時代。而日治時代相較於前一個清代對於高山中的原住民族有更多 實質的統治權，更加影響原住民族的生活及社會結構也劇烈的改變原住民族，國 民政府時期延續日治時期的政策，持續改變原住民族的生活，而祖父的一生剛好 就活在這承先啟後的時代。祖父更是少數原住民族耆老中有接受教育懂得寫字，

能夠講自己的故事除了口述傳人，還能用文字完整地紀錄下來，其中在他過世的 前兩年所完成的三樣文史資料，「日麼日麼（Zmanzman）的自傳」、「新化部落遷 村誌」、「古發冷部落史」，更是充分地說明了祖父對於家族的過往以及傳承的軌 跡，所謂的「自我宣稱」便是以研究者的祖父所遺留下來的著作，以及過世前的 口述資料搞來作為研究材料。

一、 「日麼日麼（Zmanzman）的自傳」

根據研究者祖父邱進財所著的自傳，祖父出生於民國11年(1922)5月19日，出 生於台東廳台東郡久卡古來社久廿九番戶，完成這份自傳於民國九十三年元月，

當時已經八十二歲，完成後沒多久身體的痼疾－呼吸道系統的病變，，開始反覆 發作，這個痼疾也曾在祖父年輕時發作導致他必須辭掉公務員工作養病，在辭世 前的這半年進出醫院多次，最後在當年八月底出院返家休養，沒多久在九月與世 長辭。

邱進財先生出生於西元1922年、大正11年、民國11年，依照當時的實際統領

昭和18年

民國38年

民國45年

結語 三、四十年之社會服務雖一路走來艱辛，但其中不乏 前輩及社會熱心人士之指導與幫忙，而奠定了今日達 仁的進步，更希望一生平事蹟能延續下去。

中華民國93年元月25日撰於新化村住所 資料來源：邱進財先生手稿，研究者整理

二、 「新化部落遷村誌」

這個手稿是因應當時新化村遷村六十年紀念所寫的，祖父在當時紹家村遷村 及新化村建立前、中後都扮演著舉足輕重的地位，因為當時擔任村幹事及戶籍 員，所以對於新化村的建立有相當深的了解。

三、 「古發冷部落史」

這個部分就是這篇論文最重要的核心論述，也就是祖父的自我論述依據，除 了祖父的手稿外，另有研究者在高中時（1999年）時與父親跟祖父進行的訪談後 整理稿，當時的錄音帶已經消磁，所幸有留下相關資料的整理稿。

圖 4- 1

邱進財部落簡史誌手稿

根據邱進財先生的自傳所述，他誕生於大正11年(1922)，台東廳久卡庫來社 14日第七代頭目王靖德（庫留Kuriu）登基大典時他這麼說道：

榮隆擔任第四代頭目長達20年，辦理四次五年祭。於民國27年（1938 年）2月頭目榮隆不幸逝遺下子女皆年帅，在家族長老的共識下，先封至王 進源加馬樂-給令 （Chiamal-Giling）為暫代發飛乎藍家族第五代頭目的地 位，在位期間在久卡庫來部落辦理二次祈祭。（2012年7月14日）

家族及地方的頭目位置，在部落及家族的長老們討論後傳給了表哥王進源

（加馬樂），祖父當時僅有十六歲，大姊難產亡故，大哥二十五歲（1914年）及 二姊18歲（1920年）。其實子嗣皆年幼的說法研究者是懷疑的，因為大哥邱本山 當時已成年且已婚，長子邱定男（1939年）在隔年出生，照常理及傳統上來說確 定已經成年且也成家，而且又是長嗣，完全符合排灣族長嗣接任的傳統，子嗣皆 年幼的說法其實有待商榷，後面章節傳承會再說到這個部分。

在教育所任教三年後就讀高砂農業技術員養成所，當時正是皇民化運動時期

（1937年-1945年） ，取了日本名－本山甚吾，在昭和20年（1945年）畢業並當選 模範生，也在當年日本戰敗，臺灣「光復」進入了另一個時代。

回到已改制為紹家村的久卡庫來社擔任村幹事及戶籍員，主要執行業務村辦 公處環境、業務整理、村內環境整理、辦理戶籍登記、填發達仁鄉國民身分證。

其中最重要的工作就是戶籍登記及填發身分證，依圖4-6的警察派令，上面的姓 名還是本山甚吾，再看到圖4-2鄉公所的派令，上面的姓名已經改為漢名。

圖 4- 2

邱進財擔任戶籍員派令

研究者在整理資料時發現，祖父有一段時間的名字叫”鄭”進財，到1951 年（民國四十年）後的資料才改回邱進財，仔細對照後發現這一切的錯誤發生在 圖4-3公文裡。

圖 4- 3

邱進財擔任教員證明

姓氏部分寫錯字，雖然圖4-2鄉公所的派令時間比這筆公文還早，也就是一 開始鄉長的派令就寫錯姓氏，後來這只證明公文要再改也看不太出來，後來再發 一個文更正這個錯誤，這是在整理這些資料時發現的小趣事。

取漢名是當是戶籍員及村幹事最重要的工作，因為當時原住民族幾乎都配合 皇民化運動取了日本名，沒有改沿用原名的也因為要配合政府的政策全部重新命 名，如祖父本山甚吾、祖父大哥本山吾作、大哥長男本山定男、大哥次男本山正 春，祖父也就將我們這一脈，以曾祖母為起點改姓為邱，祖父名邱進財、祖父大 哥邱本山、大哥長男邱定男、大哥次男邱正春以及曾祖母邱新妹。

圖 4- 4

鄭進財更正為邱進財公文

各個家族都有一個姓氏，不會有重複的，所現在新化村的姓氏相當多，邱、

王、黃、吳、羅、陳、林、賴、汪、溫、李、劉、呂、葉等，其實這也是祖父內 心中對排灣族傳統家名的反應，家的凝聚和歸屬需要共同認同某些祖先，並以延 續祖先傳交下來的家名、家屋、家產為共同的責任。人和家屋的關係，需要祖先 的護持，祈求祖先賜與好命、好運，豐產、財產和名譽。所以祖先信仰觀念是家 的延續動力來源，而家的延續也肯定祖先的價值和權威（譚昌國，1992），祖父 內心對傳統的堅持，他不希望因為姓氏的改變打亂了排灣族人傳統對家的概念，

只是把家名從排灣名換成漢名，當時不會想到現在本土意識抬頭，可以傳統原住 民族名命名，可能認為從此以後就只能用這個當家名，所以同一個家族的家名也 就是姓通通是一樣的，不會有同一家不同姓的狀況，這也留給後代子孫向上溯源 相當好的分辨法。更可以知道祖父對於命名的慎重，也就是他內心中的核心價 值，排灣族家族及家名對族群的意義。

所述：

中華民國三十五年久卡古來改建為達仁鄉紹家村於推居幹部名冊（附件一）。 一、 中華民國三十七年至三十九年遷移新化村部落至大武鄉古庄路 二、 中華民國三十六年至三十八年間紹家村民陸續遷移，首先黃明德、

陳進生兩位帶領卲發法嗚、比那查彥兩個部落。由黃明德先生發現「較 立查個」改名為新化部落，「新化村」該地區係屬大鳥帄地行政區域及 大鳥村民保留工作地，大鳥頭目卡雅媽的勢力範圍，經協商却意陳進生 在較立查個定居並任代頭目。

三、 中華民國四十三年王進源帶領紹家村民移居至新生部落。

四、 中華民國三十六年至三十八年間遷移叫發那斯至土坂村新興部落 及新化新生。

五、 卡古夫蘭遷移至大武鄉大鳥村、大竹村、加津林、尚武村。所以定 居新化古發冷子民就少了很多。雖然其他子民散居但生為古發冷後代的 驕傲。『紹家村結束』。

發飛乎藍家族主要的駐地紹家村從此走入歷史，該村的居民四散到各地，大 部分遷移至新化村，也因此邱進財先生調派至新化村擔任村幹事及戶籍員，建設 新村事宜。新化村成立後參加各種新社區的地區競賽，都有獲得不錯的成績，也 因此獲得許多嘉獎，新化村各項公共設施及行政業務隱定後開始被調派到安朔 村，接著新成立的南田村也調派邱進財先生前往辦理，辛勞多年終於在隔年（1957 年）拿到正式的公務人員資格，但也因為過度辛勞，同年十一月罹患呼吸道系統 的疾病，因病辭職回家休養。

圖 4- 5

邱進財正式公務人員銓敘令

休養一年後轉任民意代表，當選兩任第六屆及第七屆鄉民代表，第六屆更獲 選為代表會主席，也在這屆達仁鄉公所從土坂村前移至安朔村，代表會的硬體設 施也建設完成，可以說達仁鄉的成立跟邱進財先生息息相關。

最後一階段為社會服務的工作是達仁鄉農會的理事，也當第二屆的農會理事 長，也在這任與太麻里鄉農會合併，1975年更擔任台東縣農會代表，也擔任太麻 鄉農會農事小組小組長三屆。

退休後開始耕讀生活，一生為國家社會奉獻服務四十多年，雖然有受過日式 教育，但國字、國語均是自學而來，研究者從小對祖父的印象就是「掛著厚厚的 老花眼鏡，認真的閱讀著報紙」，小時候不覺得怎麼樣，覺得理所當然，跟祖父 的對話也是用國語，相對於祖母需參雜排灣語溝通，一切都覺得好像理所當然，

長大後才覺得不太對，跟祖父同年紀原住民族老人家有誰在看報紙？有誰國語這 麼流利？有幾個會書寫出這麼漂亮的瘦金體？終身學習的精神在印證在祖父的 身上，他也將自己一生處世的原則歸納了十四項勉勵後世的子孫，尤其是對於排

灣族傳統文化在現在是社會中如何延續，更是他所關心的。

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