第五章 結論與建議
第二節 建議
傳統的光榮是要緬懷，但未來的日子還是要過的，邱進財從說：「一個民族 不能在沒有經濟的基礎上談論文化。」邱進財強烈的心靈力量，給了他很大的智 慧，覺察與反省，不斷地求取新知，才能讓族人強大。
新的時代來臨，強者不是山豬英雄，而是「用筆」的人。沒有文字的民族，
傳承歷史其實是很費力氣的。日本人其實就是他的啟蒙者，「文字」才是力量的 來源，於是他孜孜矻矻勤於學習，精通日文，漢字無師自通，將別人的長處轉換 為自己所用，當戶籍員時，為部落族人命名，因為清楚部落的傳承，可以清楚地 一一替部落個家族人，定姓氏取名字。他懂漢人的姓氏和族人的家名，是相同意 義的，而漢人的名字也能表現出期許的意義，所以他把榮隆一脈的族親以「邱」
為姓。期許自己擁有經濟能力，取名「進財」。未來的時代是動腦袋時代，發展 為須建立在經濟基礎上，不論從事任何工作，首先必須要養活自己，將自己建立 在一定的基礎再來談論其他的事情。
壹、 對家族成員的建議
一、我們是發飛乎藍的子孫，我們擁有尊貴的排灣族貴族血統。
二、對邱進財先生，能有智慧的轉化他傳統角色，開放心胸，努力學習新知，用 文字書寫自己，保存紀錄。啟發我們打開視野，勇敢跨邁腳步，到城市到世 界的各角落。一個族群的新生命力，不只限於叢山峻嶺中，知識，可以使你 領域更大，經濟可以使你的手腳更有力，深感敬佩。
三、發飛乎蘭家族後代，在世界任何角落，做任何行業，都要有最好的表現，因 為這是最好的文化傳承。
四、傳統文化的復振確實有必要融入現代的因素。
五、我們認為我們可以為傳統文化的復振做一些事，但要在經濟的基礎上。
六、我們認為發飛乎藍頭目的傳承，需要傳到一個沒有爭議的血脈上子孫上，家 臣共同擁立他，協助他，完成發飛乎藍傳統文化復興工作。我們才能了無牽 掛的，走進現代化的主流社會。
貳、 對政府的建議
一、嚴肅的來看待頭目的位置，地方重要會議要邀請頭目參與。
二、不擅自任命頭目，不要有所為的官方頭目，破壞地方和諧。
三、對於推動傳統文化的頭目給予津貼補助，配合地方文化協會推展原住民文化。
四、對於積極推動傳統化的頭目，要給予津貼補助。
五、積極推動及保存我們文化，如每年的祭典活動，能重視和積極辦理每年度的 傳統祭典活動，發揚並傳承傳統文化。
參、 對未來研究者的建議
一、對於發飛乎藍家族的相關統領部落的關係，可以透過更深度訪談確認。
二、透過發飛乎藍家族的統治團體，如家臣以及祭師團的關係研究排灣族的政治 體系。
三、對於發飛乎藍家族統領部落的與其週遭的姻親部落以及的對部落的關係，來 了解排灣族各部落間的交流，如跨部落婚姻、部落間結盟等關係。
參考文獻
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英文部分
Halbwachs, Maurice (1992). On Collective Memory, Ed. & trans. by Lewis A Coser , Chicago: The University of Chicago Press.
附錄
附錄一 修改前訪談大綱
1. 麻煩請簡單自我介紹？
2. 請問您與發飛乎藍家族有何關係？
3. 請問您對於發飛乎藍家族的遷移是否了解？
4. 請問您對於印象中傳統排灣族頭目在部落中的功能為何？
5. 請問您覺得現在排灣族頭目應該有何作為？
6. 請問您對於現在部落所辦理的傳統節慶，如：收穫季有何看法？
是否有需要恢復五年祭？
7. 請問您對於現在部落中的傳統文化的傳承與保留有何看法？以及 應該有何作為？
8. 您是否還有其他寶貴意見？
附錄二 修改後訪談大綱
1. 麻煩請簡單自我介紹？
2. 請問您與發飛乎藍家族有何關係？
3. 請問您對於發飛乎藍家族的遷移是否了解？
4. 請問您對於印象中傳統排灣族頭目在部落中的功能為何？
5. 請問您對於相對於傳統的頭目，現在排灣族頭目在部落中的角色 有何看法？在傳統時代、日本時代還有現在，有什麼不却？
6. 請問您覺得現在排灣族頭目應該有何作為？
7. 請問您對於現在部落所辦理的傳統節慶，如：收穫季有何看法？
是否有需要恢復五年祭？
8. 請問您對於現在部落中的傳統文化的傳承與保留有何看法？以及 應該有何作為？
9. 請問您在從事任何工作時還有遵循傳統嗎？
10. 您是否還有其他寶貴意見？
附錄三 訪談紀錄
訪談紀錄
受訪人：賴金妹 性別：女 時間：2012.2.14.1600 學歷：教育所 年齡：93 地點：新化
訪談內容
1. 麻煩請簡單自我介紹？
我是賴金妹，現在住在古庄部落。
2. 請問您與發飛乎藍家族有何關係？
我是頭目榮隆的妻子莎更娥（邱新妹）帶大的，跟邱進財是表兄妹關係。
3. 請問您對於發飛乎藍家族的遷移是否了解？
邱嘉半應該更清楚，可以問他。
4. 請問您對於印象中傳統排灣族頭目在部落中的功能為何？
聽老人家說認日本人來之前很像國王，他說的都要照做，但是我在久卡庫 來社時，雖然大家會聽頭目的話但是更聽日本人的話。
5. 請問您對於相對於傳統的頭目，現在排灣族頭目在部落中的角色 有何看法？在傳統時代、日本時代還有現在，有什麼不却？
以前帄民犯錯的時候,殺人或偷竊頭目會處罰,處罰的方式是由部落長老們 決議,然後由他們雙方看誰要被罰,如果部落對部落爭執,或者甲方得罪乙 方,那甲方的頭目要去賠償,而不是帄民去賠償。
我們送東西給頭目，不是跟他租土地的意思，也不是他強迫收的，而是我
們在頭目的土地上耕作，土地上的小米受到頭目的祝福才會長大，我們是 感謝他的辛苦才心甘情願的將小米分給他。
以前的頭目,跟帄民很像一家人,不會有比較自私的心裡,去打獵的時候,拿 獵物,要送內臟或者大腿,拿到頭目家,多了以後,老人就會集中在那裡,再 把那個食物分配給窮人,給婦女,給沒收獲的,那頭目他不會講說要給我多 少,都是由裡面的僕人或帄民安排一些要給他們多少份量,都是帄民自己在 安排。
6. 請問您覺得現在排灣族頭目應該有何作為？ 現在頭目要好好為部落服務。
7. 請問您對於現在部落所辦理的傳統節慶，如：收穫季有何看法？
是否有需要恢復五年祭？
我參加過五次的五年祭。
要會恢復很困難，現在都沒有真的懂五年祭的人，而且新化村都沒有巫婆。
8. 請問您對於現在部落中的傳統文化的傳承與保留有何看法？以 及應該有何作為？
我即便已經皈依基督宗教，耶穌基督教導的信念本來就是：誰若想做第一 個，他就得做眾人中最末的一個，並要做眾人的僕役。而王靖德有此族群 的使命感，就必須有更謙卑的胸懷及服務的態度，特別是近期內要取得邱 氏子族的諒解，畢竟為了排灣族群文化傳承的使命。
9. 請問您在從事任何工作時還有遵循傳統嗎？
無。
10. 您是否還有其他寶貴意見？
無。
訪談紀錄
受訪人：羅金明 性別：男 時間：2012.7.3 學歷：初中 年齡：84 地點：新化村自宅
訪談內容
1. 麻煩請簡單自我介紹？
我是羅金明。
2. 請問您與發飛乎藍家族有何關係？
我與發飛乎藍有親戚關係，現在的村長邱嘉半是我的表弟。
3. 請問您對於發飛乎藍家族的遷移是否了解？
1.我大致了解。據口傳所知 Kuvaleng 部落創始開發家族是 Vavihuran 第一 代頭目樂麼樂曼（Remereman），丈夫布拉路彥（Pulaluyan）大里力（Talili）
部落卡佳樂板（Kachiarepan）頭目家族，這個夫妻就是建立 Kuvaleng 部 落的始祖，生一女子名叫就固（Tjuku）。
2.第二代頭目就固（Tjuku）丈夫卡幫（Kapang）大里力（Talili）部落拉 卡賀夫（Lakahav）家族，這個夫妻生一男子名叫拉拉古央（Lalakuyang），
這時候開始建立 Kavaleng 部落組織制度，也開始實族傳統祭祀、五年祭、
收割季等，並選定副頭目馬就哇納初克（Tjuangatsuk）家族，及發現力大 無比的大力士（Pazangizangi）。
3.第三代頭目拉拉古央（Lalakuyang）妻卡瑞伊（Kaljui）生三男二女共 五位子女。
（一）長男日麼日麼（Zemezeme）無生子女。（二）長女就固（Tjuku）夫 朱瑞 （Cuzui）生一男汪國基。（三）次男卡幫（Kapang）妻就固（Tjuku）
生一男廖 源強。（四）三男龍龍（Longlong）妻邱新妹（Sakenge）生三男 二女五位子女，一長男邱本山（Lalakuyang）、次男比雅（Piya）五歲病死、
三男邱進財（Zemezeme）、長女樂樂曼（Remereman）因流產而死，次女邱 月雲（Kaljui）。（五）次女紹泥要（Sauniyu）生二男，長男胡有明、次男 胡明陽。（六）拉拉古央（Lalakuyang）另有非婚生女名叫樂麼樂曼
1.發飛呼蘭家族頭目拉拉古央（Lalakuyang）之長嗣日麼日麼（Zemezeme）
帶領部眾至其飛里飛里（Chivilivili），而長女就固（Tjuku）、次男卡幫
（Kapang）、次女掃尼要（Sauniyau）也都一貣却往地步拉克斯（Purakes）。 三男龍龍（Lonlon）帶領部眾居民移往至就卡固來（Tjukakuljai）。 2.巴這個樂（Patsekel）家族領主黃明德之祖先帶領部眾移居至其發發澳
（Chivavau）。
3.福樂福樂（Volovol）家族陳進生之祖先帶領部眾移居至比納查央
（Pinatsayang）。
4.巴就路（Padjulu）家族王十山之祖先帶領部眾移居至就哇發納斯
（Tjuavangas）。
5.家媽拉（Chiamalja）家族之祖先帶領部眾移居至卡古布蘭（Kakutulan）
5.家媽拉（Chiamalja）家族之祖先帶領部眾移居至卡古布蘭（Kakutulan）