第四章 翻轉中心與邊緣的多元社會與空間
第四節 實踐跨文化空間的可能性
Barth(1969)在其主編的《族群與邊界》導論中表示，人們過去對族群的定義 是「種族(race)/文化/語言與社會/被拒絕或是歧視的群體」。他認為這種假設只 能指出邊界的維持，無法解釋邊界裡出現不同族群、文化、語言、社會隔離的現 象。Barth 指出當不同族群身處在同一空間時，如果他們彼此缺乏認識，持有不 同的價值標準，並且日常很少交集互動時，就會把對方二分(dichotomization)為 陌生人或是他族成員。然而就像 Sanderlock (2003)在「混雜的城市」(Mongrel Cities) 中提到，現今人們已經生活在一個集結著文化與經濟的全球城市，不再由單一族 群或是城市控制。他認為全球化是不可避免的趨勢，並且重構城市和區域。
Welsch(1999)認為現今的文化形式已經超越傳統的單一文化論或是多元文 化 論 ， 不 再 有 絕 對 二 分 的 本 地 ／ 外 來 文 化 ， 而 是 走 向 混 種 複 雜 的 跨 文 化 (Transculturality)情境。人們的生活形式不再局限於疆界，而是跨越疆界並互相關 連。在全球勞工不停流動的今天，拱橋新村出現除了原來占多數的華人村民、馬 來人與印度人外，還有大量的外勞人口。華人與外勞在日常生活中各據不同的活 動空間，並且出現排斥其他族群共用空間的情況。然而，當不同族群和文化共處 同一個社會時，還是有實踐跨文化空間的可能性。我在田野中發現拱橋新村的關 帝廟在特定的節慶氣氛下，確實出現跨文化空間的情況。我將在下一部分簡介關 帝廟及它的重要性，並且分析跨文化空間現象。
一．拱橋新村關帝廟
拱橋關帝廟及多元禮堂是新村裡非常重要的信仰中心及活動空間。在剛剛建 立拱橋新村時，幾位熱心村民合力建設簡陋的「關帝聖神位」供大家膜拜。直到 70 年代，全體村民自發籌款興建新的關帝廟及多元禮堂。關帝廟除了是信仰的 空間外，多元禮堂也是村裡非常重要的公共空間，村民會在這裡舉行各項公共活
動，例如：慶祝中秋節暨遊行活動(圖 4-21)、中元節祭祀慶典或是共同聚餐(圖 4-22)，也有村民租用禮堂作婚禮宴客之用。
每年農曆七月，關帝廟委員會都會募款來舉行傳統戲劇、歌舞表演及卡拉 OK 等酬神節目。農曆七月是素來平靜的新村最為熱鬧的月份，在國家經濟表現 亮眼時，新村甚至會連續舉行一個月的酬神節目。十幾年前，演大戲是很重要的 活動，在關帝廟門口的街上會擺上小吃攤，如：清補涼42、碌碌，大人會帶小孩 來掃街43。華嫂說「現在村子里有很多小吃攤，不用出來找吃，所以做大戲時越 來越少攤位」。唐叔也說「那時候好多東西吃，那時候很熱鬧，好多人，那些小 孩子就出來看戲，阿爸阿媽帶出來看」。近年來經濟不景氣，才改為舉行 15 至 20 天的慶祝活動。
二．關帝廟的空間活動
(一) 傳統潮州及粵劇、文藝表演
2010 年 7 月 27 月至 8 月 17 日是拱橋關帝廟慶祝關帝聖君寶誕。多元禮堂 除了在 8 月 13 日至 17 日舉行文藝匯演、歌舞團表演及卡拉 OK 比賽外，其他時 間皆演出潮州劇和粵劇。根據田野觀察，關帝廟禮堂在前面 17 天演出潮州和粵 劇時段，並沒有吸引很多觀眾，通常都是一些婦人帶著小孩，或是父母攜帶孩子
42 傳統甜湯
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圖 4-21 關帝廟舉行中秋節舞獅儀式 圖 4-22 多元禮堂共同聚餐活動
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來看戲(圖 4-23)。也有一些村民騎著機車來到關帝廟戲台前面，索性坐在機車上
看戲。同時，也零落有些村民到戲台對面的廟裡拜神。除了少數新村居民外，並 沒有看見外勞的蹤影。傳統的潮州劇和粵劇並不是現代流行的娛樂活動，許多人 都表示看不明白傳統戲劇的內容。傳統粵劇或潮州劇不能吸引村民或外勞參與活 動，反而最後幾天的文藝匯演及歌舞團表演，明顯吸引許多村民踴躍出席。尤其 是 8 月 13 日的拱橋中華小學文藝匯演，吸引各個年齡層的民眾前來幫小朋友打 氣，是整個月份裡最為熱鬧一天(圖 4-24)。
(二) 跨文化的流行歌舞表演
8 月 15 日是歌舞樂團表演，這場流行歌舞本身就是一場精彩的跨文化表演 方式。首先掀開活動序幕的是幾名女舞蹈員，他們身穿傳統文化喜愛的紅色服裝，
服裝是性感的設計款式。接下來，舞蹈員與女歌手開始載歌載舞，女歌手開場時 就祈求關帝聖君保佑大家「闔家平安、生意興隆」，跟著就用潮州話唱改編的歌 曲歌頌關帝聖君。慶祝關帝寶誕原來是華人的傳統信仰，隨著流行歌舞表演納入 酬神節目後，樂團也順應傳統的文化習俗與在地的語言，融入潮州話及吉祥的祝 福語，來呈現開場的表演活動。表演團隊也設有現場點唱環節，觀眾通常點唱老 歌，而且也獲得比較多的掌聲，顯示現場是中年以上的觀眾占多數。
圖 4-23 傳統戲劇較不能吸引村民 圖 4-24 拱橋中華小學文藝匯演吸引眾多村民
流行的歌舞表演活動，包括舞蹈員穿著清涼，又跳又唱，除了吸引華人村民 出席外，外勞也開始出現在這個活動空間。根據當晚的田野觀察，我製成一張簡 單的關帝廟空間示意圖(圖 4-25)，讓讀者可以看出當晚歌舞表演時，華人村民和 外勞在關帝廟的空間位置。當天晚上 8 時 40 分，我陸續看見外勞的蹤影出現在 關帝廟附近。包括有兩名外勞站在關帝廟門外觀看舞女歌手在台上表演。後來也 看到兩位外勞坐在邊緣的觀眾席上，有兩名男女外勞則是撐著雨傘站在旁邊看表 演。過了不久，約有六、七名外勞(只有一名女性)站在觀眾席後面，有一名更是 拿著手機錄影舞台上的表演。漸漸地又加入數名外勞站在後面。另外，還有幾名 外勞則是撐著雨傘站在多元禮堂的欄杆外觀看台上的演出(圖 4-26)。雖然禮堂內 還有許多椅子，但外勞並沒有坐前去，有的外勞則坐在禮堂邊緣的椅子(圖 4-27)。
亞莫受訪時表示，他已經在拱橋新村住了 2 年，他每年都會去看表演，即使
圖 4-26 外勞在欄杆外撐雨傘看表演
圖 4-27 外勞坐在禮堂邊緣的椅子 圖 4-25 關帝廟空間示意圖
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他聽不懂中文歌曲，但是他覺得很 seronok(開心)。肯尼和亞里也是住在新村裡面，
肯尼說那是華人的活動。肯尼和亞里會到關帝廟看跳舞或是卡拉 OK，但他們不 會進去禮堂裡面坐下，亞里說「在外面看…我在外面」，外勞一般只會站在外面 的地方觀看表演。這是值得我們注意的跨文化空間形式。關帝廟及多元文化禮堂 是拱橋新村一個很重要的公共空間，提供村民膜拜及舉行各種活動的地方。雖然 村民和外勞群體各有不同的宗教信仰，包括信奉伊斯蘭教的印尼勞工，他們卻在 新村慶祝關帝廟寶誕活動上尋找到一個可以共同參與的活動；即是拱橋村民和外 勞在關帝廟多元禮堂的內外，一起欣賞流行的歌舞表演。雖然外勞選擇站在禮堂 欄杆外，或是坐在禮堂內的邊緣椅子方式來「參與」活動，但是我們看到新村的 居民並沒有排斥外勞出現這個節慶空間裡。另外我在拱橋新村舉行中秋節提燈遊 行活動時，也觀察到一些外勞跟在遊行隊伍的後端，但一般都是走一小段路就會 離開隊伍44。由於蒐集的資料不多，故不在此多述。從關帝廟及中秋節的活動觀 察，我認為拱橋新村面對國家邊緣化，新村資源及空間有限的情況下，不自覺中 在公共空間排斥其他族群，但是當有重要的節慶活動發生時，人們在歡樂愉快的 情緒當兒，是願意打開空間邊界，與其他人分享他們的文化活動及空間。
(三) 同時並存的多元文化與空間形式
拱橋新村在 1980 年代開始擴大成一個地區，包括工業區、新興的住宅區、
商業街等。華人村民對前來拱橋工業區打工的東南亞勞工抱持負面的看法，他們 歸咎外勞是造成治安日益敗壞的原因。雖然華人村民和外勞身處在同一地區，不 過他們日常生活甚少互動交流，村民覺得外勞闖入他們的空間，造成大家不安和 擔心。拱橋新村昔日是一個國家監控、隔離與邊緣化的地方，當新村地區出現外 勞社群，新村的公共空間(夜市場、籃球場)反而成為地區有排斥性的地方，村民 及外勞在不知不覺中，畫出一條「這是華人地方」的分界線。外勞一般只是路過 新村，回到宿舍或是到工業區上班；住在新村裡的外勞，也不會使用新村籃球場
44 田野觀察及訪談紀錄 (20100918)
來運動，或是純粹在街上聚會談天，反而會繞到離新村較遠的寶地花園商業街或 是休閒公園聚會和運動。
在這個不同族群聚集生活的拱橋地區裡，每個族群都有各自的文化背景。我 們看到村民和外勞因為刻板印象或是偏見，而各自在不同的空間活動。他們活動 的公共空間也具有排斥性現象，例如：村民在拱橋新村夜市場或籃球場、外勞活 躍在寶地花園地區。同時，我也認為這是一個多元文化的空間，包含華人及外勞 等各種文化活動，只是雙方的互動機會不多。然而，在慶祝傳統節日及流行文化 的歌舞表演活動時，在社會關係中比較有優勢的村民是願意打開空間邊界，與外 勞社群共享活動及空間，就像是拱橋關帝廟的歌舞表演所形成的跨文化空間。我 們必須注意的是單一文化、多元文化或跨文化是同時存在於拱橋地區，關帝廟的 跨文化情況並不是一個演進的結果，而只是其中一個文化情況。我們發現在節慶 期間，拱橋新村的跨文化空間情況會變的比較明顯，平常則是不同族群處於各自 活動空間，偶爾有所交集。
小結：下層的階級與空間流動
馬來西亞政府從 1991 年開始，宣佈施行國家發展政策及國家宏願政策，用 以取代以政府干預及族群再分配為核心理念的新經濟政策。雖然政府有意提升全
馬來西亞政府從 1991 年開始，宣佈施行國家發展政策及國家宏願政策，用 以取代以政府干預及族群再分配為核心理念的新經濟政策。雖然政府有意提升全