第四章 小琉球的傳統宗教活動
第一節 小琉球寺廟的結構
小琉球不只是一個漁業島，而且是一個寺廟島，從表 4-1 中可以看出，小琉 球有向屏東縣民政局登記在案的寺廟是 32 間，以小琉球面積僅僅 6.8 平方公里 來算，每平方公里的寺廟數竟高達 4.7 間，因此，小琉球的傳統民間道教寺廟信 仰是非常興盛的。
表 4-1 95 年屏東縣各鄉鎮道教寺廟密度表
鄉鎮 道教寺廟總數 面積 密度（間/平方公里）
屏東市 89 65.0670 1.37 潮州鎮 52 42.4331 1.23 東港鎮 55 29.4635 1.87 恆春鎮 45 136.7630 0.33 萬丹鄉 68 57.4679 1.18 長治鄉 27 39.8861 0.68 麟洛鄉 27 16.2600 1.66 九如鄉 20 42.0187 0.48 里港鄉 36 68.9208 0.52 鹽埔鄉 11 64.3493 0.17 高樹鄉 37 90.1522 0.41 萬巒鄉 35 60.7315 0.58 內埔鄉 74 81.8554 0.90 竹田鄉 36 29.0732 1.24 新埤鄉 14 59.0102 0.24
枋寮鄉 48 57.7347 0.83 新園鄉 48 38.3109 1.25 崁頂鄉 18 31.2659 0.58 林邊鄉 30 15.6233 1.92 南州鄉 30 18.9700 1.58 佳冬鄉 23 30.9842 0.74 琉球鄉 32 6.8018 4.70 車城鄉 17 49.8517 0.34 滿州鄉 21 142.2013 0.15 枋山鄉 9 17.2697 0.52 三地門鄉 2 196.3965 0.01 霧台鄉 0 278.7960 0.00 瑪家鄉 0 78.7008 0.00 泰武鄉 0 118.6266 0.00 來義鄉 0 167.7756 0.00 春日鄉 1 160.0010 0.01 獅子鄉 3 301.0018 0.01 牡丹鄉 1 181.8366 0.01 資料來源：由屏東縣統計要覽第57 期（民國 95 年）的資料中算出
然而如此多的寺廟卻有分明的階層關係（木內裕子：1987、陳憲明：1998、
李宗信：2003），其區分大致如下：
一、全島性的寺廟：
（一）碧雲寺：
「碧水澄清淡煙籠竹菩提地，雲山縹緲微雨灑花般若門」
1.建廟的過程：
根據當地耆老表示：「清朝乾隆元年（西元 1736 年）之前，在目前的上福村
「田庄」（目前稱為「姓田仔」），有一個名叫田深的人，在後來叫做「觀亭內」
的地方養雞，當時此地為一荒涼平地，所養的雞也常被蛇類吃掉，養雞並不順利，
田深的一個兒子偶然性起，捏造一個土佛並私下跪拜了起來，因怕大人責罵，所 以把他藏在雞籠裡。某日，觀音佛祖南巡到此，見小琉球的地形形狀頗似蓮花座，
又有良好的風水穴地，於是想在此奠下根基以造福百姓，又看到已有現成一尊土 佛恰好在穴地之上，便附靈於此土佛之上。從此以後養雞業蒸蒸日上，觀音佛祖 因此托夢給田深說，祂已經附靈於土佛身上，但是土佛容易壞掉，要田深將其改 為木製以便永久保存，也可以讓全琉球人參拜，田深因此遵照觀音佛祖的指示，
建一個木雕的佛像，在佛像內留一小洞，將原來土佛的靈土填入，這就是琉球鄉 民所稱的『開基大媽』」。」
觀音佛祖險勝之事傳遍琉球嶼，大家都來燒香問神，所請求之事無不靈驗，
島民即合議要求要以此觀音佛祖為「公證佛」，希望能夠為祂蓋廟接受全島島民 的膜拜。田深欣然接受，本身也捐獻了土地，初期只蓋草廟，此廟即為「觀音亭」， 此地之地名也因此稱為「觀亭」、「觀亭內」、「內觀亭」。而當時有約：「廟公必須 姓田，除非姓田的人放棄才能另請他人。」
乾隆 59 年（1794 年）時，因草廟損毀，且其位置過低，庄人決議將觀音寺 移往高處的澳山頂，此為第一次改建91。
光緒元年（1875 年）有一廣東籍的泥水匠李宗榮，受聘來台建築恆春城，
光緒三年（1877 年）完工之後搭船回鄉，途經小琉球時海面狂風暴雨，船隻停 靠小琉球以避風浪，上岸後聽說島上的觀音佛祖有求必應，因此前往參拜，立下 誓願說：「如得安返故里，俟建瓦廟時，當鼎勞以酬佛恩」，不久雨過天清、風平 浪靜，李宗榮平安返鄉後聽說此廟將於當年九月重建，在大家出錢出力的同時，
91 琉球鄉公所《琉球鄉志》，民國 96 年，頁 279
李宗榮也聞風而至，義務幫忙，年底完工之後將觀音寺的名稱改為「碧雲寺」， 李宗榮獻匾「慧靈普被」，以感謝觀音佛祖之恩惠92。
碧雲寺後來又多次改建，分別是民國 43 年（歲次甲午年農曆 10 月 15 日落 成入廟）；民國 79 年；民國 85 年（歲次丙子年農曆 7 月 12 日落成入廟），其中 民國 85 年重建之後，舊廟碑被田氏人家迎回，立於其家廟共和堂的廟壁之上以 紀念田氏祖先建廟的功勞。
2.風水說：
目前碧雲似的山腳下，即當年興建觀音亭的地方，有一口小井，旁邊的石碑 上刻著「龍目水」，根據當地耆老表示是觀音佛祖的本穴－「蟳仔穴」的所在，
此泉的出水量不大，但是全年不休，即使在乾季也不會乾涸，在小琉球尚未有自 來水的時代，遇到乾季時其他地區的井水都乾掉了，小琉球婦女都挑水桶到此地 排隊取水。
另外，碧雲寺廟前的廣場據說在廟會時，再多的人都可以容納得下，因為螃 蟹的雙螯是可以自由伸縮的，因此廟前廣場也可以自由地縮小放大。
3.祭祀活動：
碧雲寺是小琉球神格最高的廟宇，每年農曆 2 月 19 日是碧雲寺觀音佛祖誕 辰是小琉球僅次於三年一科的「迎王」最重要的宗教慶典，民國 64 年以後，碧 雲寺改採管理委員會制，因此歷屆都有管理委員會的主任委員93會將慶典的工作 任務作編組，來完成每年的祭典，其經費來源為以「題丁」方式來募集經費，由 於碧雲寺的神格最高，其信徒遍及全島，每個家庭都樂於參加「題丁」。
參加「題丁」的家庭遍及小琉球全島，每個家庭的戶長都有機會成為爐主，
爐主是依照「題丁」的名冊，在每年的祭典結束之後，當天馬上擲茭，依獲得最 多最多茭的人為爐主及頭家，爐主的職責是代替島民供奉碧雲寺的天公爐，必須
92 根據田氏家廟碑文記載，該匾額為「慈慧普披」，與筆者實際考察有出入，另外李宗榮的身份 應該也不是泥水匠，而是「福建臺灣水師右小琉球汛守府信官李宗榮」。
93 從民國 64 年以來的碧雲寺管理委員會主任委員分別是：蔡貴（第一、二屆）、黃坤和、陳進 豐、王新展以及目前的蘇龍福先生。
它迎回家中供奉，加碧雲寺天公爐迎回家的爐主必須將家中的大廳讓出以便擺 設，以便讓鄉民前來祭拜。另外，頭家必須負責戲班的雇用及戲班到各地廟宇演 戲的時間表，因為從觀音佛祖聖誕祭典之後，必須連續演出歌仔戲達 40〜50 天 之久。
4.觀音佛祖靈藥：
碧雲寺觀音佛祖不只是整個小琉球島人民的精神所託，舉凡祈求漁船豐收、
漁船安全的詢問、新漁船的命名、新居落成、結婚的擇日等等，生老病死的人生 大事，每一項重要事情都必須請示觀音佛祖，其中以「觀音佛祖靈藥」的藥籤最 為特別，會出藥籤的寺廟非常多，但是在小琉球只要講到藥籤，那一定是指碧雲 寺的藥籤，因為觀音佛祖靈藥非常靈驗，聽說以前碧雲寺常有住在寺廟廂房的病 人在此進行長期治療。
小琉球為臺灣西南部的一個離島，雖然距離臺灣不遠，但是醫療資源卻非常 缺乏94，島民如果有較重大的病症，大多會到東港或高雄就醫，在動力漁船尚未 普及之前，島民如果有病症，大多數求助碧雲寺的藥籤，而藥籤中的藥材也大多 數是就地取材，因此觀音佛祖靈藥與小琉球島民的生活息息相關，其內容如附錄。
藥籤的籤桶呈葫蘆形，分為大人科與小孩科，大人科共有 120 支竹籤，以第 一首、第二首表示；小孩科有 60 支藥籤，倚天干地支配合，根據當地耆老表示，
求藥籤的步驟如下：先要上香表達要求藥籤的來意，再點三支香以點燃的香做把 脈狀，左右脈搏大約各兩分鐘，之後便開始抽藥籤，抽藥籤是將整桶的藥籤往上 甩動，掉下之後最上面那一支抽出放在旁邊，每抽取一次藥籤皆必須擲茭，藥籤 的擲茭必須連續三次應茭，如果沒有連續三次應茭則必須重新再來一次，如果連 續三次應茭則必須問是否要再開藥，此時只要一次應茭即可，再繼續下一次求藥 籤的動作，因此可能長達 1〜2 小時，求完藥之後，也通常還會再請示是否需要 藥引（藥頭仔），再把求到的藥籤拿到當地的中藥房去抓藥即可。
94小琉球目前有明德、琉球及興南三間西藥房，診所有惠安診所（民國83 年遷至高雄）、慈生診 所（已歇業）、李東安診所（已歇業）、洪國清診所（兼任琉球鄉衛生所主任兼醫師）。琉球鄉公 所，〈第六章：衛生保健〉，《琉球鄉志》頁111〜112。
（二）三隆宮：
三王奕赫聖蹟英風昭宇宙，隆宮輝煌武功文治伏鯨鯢 1.建廟過程：
三隆宮祭祀的主神為池、吳、朱三府千歲，根據琉球鄉志記載，是福建鯉城 上詩陳明山於清朝乾隆初年渡海攜至者，根據《琉球鄉三隆宮史略》記載：「草 建茅舍恭祀，朝夕膜拜，威靈赫灈，民卜者，顯如電應，祈福求祥者，絡繹不絕，…
迨至乾隆五十年，境緣人丁驟增，民樂牲康，感念神明覆載之恩，遂遷至現址，
改建瓦廟…」，從此（西元 1785 年）島民稱之為「王爺廟」，根據當地耆老表示，
相傳從開工至三府千歲金身安座吉旦，全鄉沿海黑皺魚群結布成柱，喜遊不退，
此建廟地點為「祖峰回顧、雙鳳朝陽」之靈地。
因此根據劉枝萬的「王爺形象六階段」說95，小琉球的王爺廟在開廟之時，
應該屬於第三階段「海神」性質的神明，是漁村居民所祀奉的神明，具有類似媽 祖信仰，具有保護航海平安的功能。
根據民國三十七年重建《三隆宮三千歲源史》碑文：
「蓋聞崇神拜佛，首自伏羲，盛自商朝，延而至今，歷三千餘載。神之英靈，
遐邇而週傳，心之虔誠，川流而不息。然，三府千歲，池，源自西河。朱，源自 沛國。吳，源自延陵。因其英靈遠揚，求之無不立應，故聲名遠振，四海共欽。
吳琉球地處鯤外，誠有天外蓬萊之態，惟賴皇蒼之佑，民樂牲康，惟天地而是命，
崇神奉佛，如日月之永在。
緣于大清乾隆之初，閩省鯉城上詩穎川陳君明山，帶一香火來，池、朱、吳 三府千歲，一路由閩而來，雖在狂波爆浪之中，亦平安而至吳琉球，宣揚其神之 可欽，即建立草廟，置該香火以為敬重。果然語不虛傳，民卜者顯如電應，事求 者靈在眼前，求福之香客，絡絡不絕，宣零之嘖聲，時時有聞。
迨至，乾隆乙巳年間，諸民感其英靈，而為永奠之業，即改建以瓦廟觀，
95 劉枝萬將王爺的形象分為六個階段：分別是第一階段：疫鬼。第二階段：瘟部正神。第三階
95 劉枝萬將王爺的形象分為六個階段：分別是第一階段：疫鬼。第二階段：瘟部正神。第三階