而在第二篇論文中—〈罪、良心譴責以及相關問題〉(Schuld, schlechtes Gewissen, und Verwandtes; guilt, bad conscience, and the like)，尼采同樣地運用系譜學方法來 探究「罪」起源的問題，也就是說現今基督教文化價值—「上帝以及負有原罪的 人」，這種價值的起源是什麼呢？人一生下來必定有罪嗎？這種因果關連又是起 源自哪裡呢？是必然的嗎？如何發展來的呢？
151 我們在前面〈由系譜學出發〉章節中，以康德《第一批判》一書結構作為對比。
藉由系譜學方法，我們由習俗道德出發，探求到人類發展群居生活的—國家誕 成團體的話，基督教利用「寬恕」（Gnade; mercy）來摧毀正義的型態，債權人 權力擴張到無限大的上帝，繼之，上帝為人類而死，債權人為債務人而死，上帝 形成刑具、枷鎖，控制住了人類，也軟弱了人類，人一生下來即有罪，這一「原 罪」理論便是扭轉「債權人以及債務人」關係而發展來的。而尼采質疑的是，若 是人犯了錯，在何種情況下，「苦難可以彌補罪孽呢？」，這種心態被尼采認為是 人類的精神意識的錯亂，而扭轉「良心」產生了「內疚」。
在第三篇論文—〈禁欲主義是什麼？〉(Was bedeuten asketische Ideale?; What is the meaning of Ascetic ideals?)，尼采同樣地運用系譜學方法，對於禁欲主義者的 代表們做一起源的考察，得出來的結論是：「生理上力的缺乏」，如起源於先知、
憎恨心理（…）第二篇論文，是討論良心的心理性質：所謂良心，並不像 對於強壯者是一負面的的力量，但是在佛洛伊德（Freud, Sigmund, 1856-1939)潛 意識學說中，1895 年〈論遺忘的心理機轉〉（On the psychic Mechanism of
Forgetfulness）一文，佛洛伊德集中探討「遺忘」（forgetfulness）與假的「憶想」
(recollection)的心理規律；或者是《日常生活的心理分析》（The Psychopathology of Everyday life）一書中，探尋「專有名詞的遺忘」、「外語的遺忘」、「名詞與字 序的遺忘」…等等各式各樣的「遺忘」機制，從某個角度都是從尼采學說出發，
且更進一步加以修改發展的。
除此之外，尼采的系譜學方法也影響後世，如傅柯在1975 年出版了號稱「當 代道德系譜學」著作—《規訓與懲罰—監獄的誕生》（Discipline And Punish—The Birth of Prison），也承認把懲罰技巧同人類的靈魂的製造相關連在一起，從而將 殘酷暴力的問題放在現代思想的中心人物便是尼采。
故，筆者在此篇論文中深入釐清尼采學說之後，在論文的最後的部份，與尼采
甚至在佛家思想中，南朝—竺道生162（B.C.360-434）竭力主張人皆有佛性，
最著名的思想，便是根據當初六卷泥洹意宣說：一闡提（斷善根者；罪惡深重之 告被尼采遺作指定的管理員去掉了。後在1967 年，由闊里(Giorgio Colli)和蒙提納里(Mazzino Montinari)兩位教授所編輯的新版尼采全集中，才被恢復，這短短的文字很有趣，請注意它的日 期和簽名：「元旦元日發表（在偽曆上是 1888 年 9 月 30 日），誓死反對墮落：墮落就是基督教…」， 從這段語錄看來，尼采有意再開創一個新的世紀，是不同以往的耶穌誕生為年號的世紀；此相關 論文可以參閱，The Writing on the Wall: The Antichrist and the Semiotics of History，﹝美﹞，莎皮 蘿〈牆上的書寫—《敵基督》與歷史語意學〉，田立年譯。
世間便可成「佛」。 為東方人而言，歷史正是用這三者來看待的，如司馬遷163（B.C.145-86）的《史 記》中的〈太史公自序〉中表明他著作《史記》的用途便是要：「罔羅天下放矢
進之言明到，「人之有此四端也，猶其有四體也…凡有四端於我者，知皆擴而 充之矣」169功夫論；
甚至到了宋明時代，王陽明以《孟子》書〈盡心‧上〉一段話：
人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也；孩提之童，
無不知受其親者；及其長也，無不知敬其兄者。親親，仁也；敬長，義也。
無他，達之天下也。
來進之而提倡他的「致良知」學說。
由上述看來，在中國思想中，「心」是全然具有正面價值涵意的，但是在尼采 學說中卻是認為人會產生良心是來自於人無法怨恨，本能反撲的產物，良心的起 源必是如尼采所言如是般的「殘忍」嗎？
我想以上這三點疑問，是我自己本身在這段時間從事尼采研究，久久思索的問 題，也希望以後繼續從事尼采研究的話，能進一步解決的議題，當然，也希望各 方學者對於此番的提問多加指教。
169 《孟子》〈公孫丑上〉。