在尼采的著作中，尼采本身並沒有對「系譜學」這一方法概念作一個很明確的 定義30，但是，我們在之前，花了一個章節來釐清尼采對於歷史看法的原因，就
30後現代主義(postmodernism)哲學家中，論述尼采系譜學的最著名的論文，莫過於法國哲學家─
米歇爾‧傅柯(Michel Foucault, 1927-1984)在 1971 年發表了一篇〈尼采‧系譜學‧歷史〉(Nietzsche, Genealogy, History)作為代表，這篇文章共有7 節，每章節分述如下：
第 1 節：傅柯論述系譜學的特色是在於：第一，對於系譜學而言，它不考慮任何單一的終極因 學》一書中，Entstehunh 或 Ursprung 可以用來指義務或負罪感的起源；而在《歡悅的智慧》中討 論邏輯和知識時，尼采對於兩者的起源都不加區分的使用Ursprung、Entstehunh 或者是 Herkunpt。
而另外一種用法是尼采強調的，就是把一個術語和另外一個術語對立起來，比如《人性的，太 人性的》的第一段中，形而上學追求的神祕起源(Wunder-Ursprung)被用來與歷史哲學關於 Herkunft(出身)和 Anfang 的問題分析相對立；而在《道德系譜學》序言中，尼采用 Herkunft(出身) 的術語來界定其目的是在「考察道德偏見的起源」；
第 3 節：傅柯認為尼采術語中的 Entstehunh(出現)和 Herkunft(出身)都比 Ursprung(起源)更能標 示出系譜學的真正對象，傅柯重新解釋、分析Herkunft(出身)一詞的意義。
Herkunft(出身)一詞相當於先祖(stock)或血統(descent)的意思：隸屬於某個群體，血緣、傳統或 尊卑等級的群體而維繫著它。對Herkunft(出身)的分析常常涉及到對種族或社會類型的考慮。而
第 4 節：Entstehunh(出現)定義為出現(emergence)、興起的時刻(the moment of arising)，認為人 們往往在不間斷的連續性中尋找出身，所以也常把出現錯當做最終時刻。這也就是系譜學應該把 道德的、觀念的、形而上學概念的歷史、自由概念的歷史或者是禁欲生活的歷史，看做不同解釋 的「出現」，這就需要使這些歷史作為發生在各種進程的舞台上的事件呈現出來。
第 5 節：除了把系譜學定義為對於 Herkunft(出身)和 Entstehunh(出現)進行研究之外，尼采有時 候也把系譜學看作為「實效史」(wirkliche Historie; effective history)，在很多情形下，他將系譜學
是為了這一章節準備來釐清尼采系譜學方法論。雖然尼采沒有顯說「系譜學」，
最後，「實效史」它不害怕成為「視角性的知識」(perspective knowledge)，它從特定的角度出 發觀察，帶著特有的偏好褒貶，去追尋毒藥的痕跡，找尋最佳的解藥，它知道它從哪裡來，也知 道它所觀察的是什麼，得以實效史從它所處的位置出發，垂直地建構歷史學的系譜學。
第 6 節：尼采對於「客觀」歷史學家 Herkunft(出身)的看法以及批評，認為歷史學家的出身是 卑微的，因為他們的特點之一是不作選擇、不分高低跟不分區分的接受一切，認為他看上去客觀 公正，實際上卻偏偏不承認任何偉大、並且將一切歸結為最平庸的共性。
以及歷史學的 Entstehunh(出現)出現，是發生在 19 世紀的「人種混合」(man-of-mixture)的歐洲 出現，為什麼會發生在這一個自發性的對於歷史的愛好產生的世紀呢？因為：力量的貧乏和抹煞 成了借助一種求知意志特有的非正義來摧毀認知主體(the destruction of the man who maintains knowledge)。
在此，一為，作為探討尼采系譜學概念的篇章，傅柯這篇重要的論文是值得我們參考的，而全 文旨在傅柯分析尼采使用「起源」的多個替代詞完之後，認為Entstehunh(出現)和 Herkunft(出身) 都比Ursprung(起源)更能標示出系譜學的探求對象；二則，其中的邏輯辯證以及傅柯式的說明，
在此並不是就「傅柯來如何看待尼采系譜學」議題作為研究議題，所以很可惜的，我把傅柯這篇 文章當做註腳文字處理，因為筆者自己在處理尼采的系譜學這一個概念，是採取尼采對於歷史哲 學的批評、《道德系譜學》一書中的寫作結構安排以及系譜學應用實例加以分析的。
這個概念在那麼多位哲人定義下，不論是從善的本身定義也好(如柏拉圖、康
35 德文原文是：「Die drei Abhandlungen, aus denen diese Genealogie besteht, sind vielleicht in Hinsicht auf Ausdruck, Absicht und Kunst der Uberraschung, das Unheimlichste, was bisher geschrieben worden ist」。
我想，這裡我們要注意的是尼采用了大寫的「藝術」(Kunst, Art)這個詞並非
而在尼采的《道德系譜學》的三篇論文中的論述，我們可以看到尼采的目光是
(Physiologisch-Gehemmten; a feeling of physiological inhibition)又是在什麼樣的物 質條件、現實上而產生？...等等38。
性能力的基本作用，又可區分為第一編「超驗分析論」，言明理解力—概念本身 的能力（第一卷「概念分析論」）；以及言明判斷力—概念與概念而成的原則的應 用能力（第二卷「原則分析論」）；而第二編，「超驗辯證論」言理性—概念尋求 至無條件，整全狀態（而成為理念）之能力，一步一步的論證，堆積已經論證出 來命題，以至到最後得出康德所要證明的結論：
但是尼采《道德系譜學》一書可以說是一種極端的對比，有自我情感表露的散 文章節(如第一部份，第 12 節)、寓言式的篇章(如第一部份，第 14 節)、反諷哲 人的段落(如第二部份，第 15 節，反諷斯賓諾莎)，或者是尼采自覺自己講太多 題外話，突然回過神叮嚀起讀者和他自己要回到正題的章節(如第三部份，第 13 節)…等等，都可以看到尼采寫作的風格也是突顯應用系譜學這一方法的處理的 材料是紊亂的，甚至起源是多樣的。它無法單向的發展論述下去，若是單向直線 性地辯證，就如同之前預設「目的論」的哲人一般。故尼采的系譜學方法，它是 一張網，也必須是一張網，它要網罩住一大片土壤。
換言之，由上面四點看下來，尼采的系譜學正好針對他以前所有哲學家處理問 題的方式以及寫作方式的改變39。僅僅在系譜學方法論應用在哲學上這一點，我
39 如後來追隨尼采學說的存在主義者，如卡謬(Albert Camus,1913-1960；他曾經在 1957 年以《異 鄉人》(The Stranger)獲得諾貝爾文學獎)、沙特(Jean-Paul, 1905-1980；1964 年，他拒絕了諾貝爾
《純粹理性批判》
下部.超驗方法論 上部.超驗要素論
第一部 超驗感性論
第二部 超驗邏輯論
第一編 超驗分析論
第二編 超驗辯證論
第一卷 概念分析論
第二卷 原則分析論
們就可以說尼采是後現代主義的先驅。
無不能生有，現今價值「善」的出現，它必須要有一些條件，也就是我們一直 在強調的現實條件。而尼采要告訴我們的是，這種造成今天我們如是看到的事物 不是「必然性」，不是真的如黑格爾所說的「凡存在必定合理」，萬事萬物都有一 個根本的起源的，不管我們把這個起源我們稱作「實體」、「上帝」也好或者是「真 理」也好。
尼采要我們正視「偶然性」！
而此篇論文所要處理的善與惡概念，它並非真的有一個不動的真理價值佇在那 邊，讓人們去追尋。尼采要轉變所有看待事物的角度，就是善惡價值是如何發生 的？又是怎麼「演化」40至今？
綜合以上所言，我自己對於尼采系譜學，則是用另外一個詞詮釋，那就是「發 生學」；也就是說，系譜學是一種「發生學」，是「探求事物如何發生？又是它是 如何發展到今天我們所看的模樣！」
文學獎頒獎)，他們的哲學論述，也往往以小說、戲劇的文學方式呈現，跟 18 世紀的哲學著作呈 現完全截然不同的風格。
而對於尼采寫作的風格相關論文可以參看，The Writing on the Wall: The Antichrist and the Semiotics of History，﹝美﹞，莎皮蘿〈牆上的書寫—《敵基督》與歷史語意學〉，中譯本採田立 年譯，華夏出版社，2004 年。
40 並非「進化」，「進化」這一詞還是具有正面、目的性的價值語句。
系譜學的圖示如下：
高低起伏不定的偶然 時間 A.今日所見之
物
不明 不知何去
B
A 今日所 見之物
C
I
D
E
F
G
H
偶然之物
系譜學家敏感的眼光畫下界線
系譜學家挑選的線